שיירי קרבן/נדרים/ז/ב

שיירי קרבן נדרים ז ב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

הא הנודר מן הפת ומן התבואה יהא אסור בכל. הרא"פ פי' בפ"ק דחלה דקושיא היא ובתמי' קאמר וכי סברי רבנן דהנודר מן הפת ומן התבואה יהא אסור בכל והגיה בדברי ר"י כיני מתני' הנודר אף מן הדגן וכו' ע"ש. ואינו מחוור חדא דדוחק להגיה הכא והתם ועוד דא"כ צריכין להגיה עוד כאן במקום מתני' אמרם כן שצ"ל כיני מתני'. מיהו בבבלי בפרקין גרסי' אמר ר' יוחנן הכל מודים בנודר מן התבואה שאין אסו' אלא בה' מינין. לכך נ"ל דה"פ מתני' אמרה כן כלו' ה"ק מתני' רמ"א הנודר מן הפת וכו' אינו אסור אלא מהן וחכמים אמרו במקום אחר והיינו מתני' דהכא שהנודר מן הדגן אינו אסור אלא בהם והתם לאו עיקר פלוגתייהו דר"מ וחכמים אתי לאשמועינן. והיינו דקמ"ל ר"י בבבלי דהכל מודי' בתבואה לאפוקי ממשמעות דמתני' דחלה. ודלא כמ"ש הרא"ש בפירושו דלא נימא דפליגי בסברו' הפוכות ע"ש שזהו דוחק מהיכי תיתי לומר כן הא כללא הוא דלא מפשינן במחלוקות:

מעתה אף האומר תבואת תורה יהא אסור בכל וכו'. בבבלי בפרקין גרסי' אר"י הכל מודים בנודר מן התבואה שאין אסור אלא בה' מינין פשיטא מ"ד תבואה כל מילי משמע קמ"ל דלא משמע כל מילי הקשה הרשב"א מאי קא מתרץ ליה אדרבא היא גופא קשיא ליה מאי קמ"ל פשיטא ודחק לתרץ ע"ש והיה נ"ל דהש"ס מקשה פשיטא דבלשון בני אדם לא משמע אלא ה' מינין ומשני סד"א כיון דבלשון קרא תבואה משמע כל מילי כמפורש בסוגיין קמ"ל דאזלי' בתר לשון בני אדם דלא משמע אלא ה' מינין. אך קשה א"כ מאי פריך ר' יוסף מדכתיב וכפרוץ הדבר וכו' הא כבר אמרנו דבלשון המקרא כל מיני משמע וע"ק מאי פריך הש"ס פשיטא הא איצטרך לאשמועינן לאפוקי ממתני' דחלה וכמ"ש בסמוך. וע"ק דמסיק בבבלי אמר רבא תבואה לחוד וחבואת השדה לחוד. ורש"י פי' בפ' בהר ולא נאסוף את תבואתינו כגון יין ופירות האילן וספיחי' ולפי המסקנא תבואה דקרא לא משמע אלא חמשה המינין ודוחק לומר שפי' לפי הירושלמי וצ"ע:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הלכה קודמת · הלכה הבאה >מעבר לתחילת הדף