שואל ומשיב/ה/כג

שואל ומשיב ‏ ה כג

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה חמישאה סימן כג   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

בעת שפקד הרופא עלי לשתות מים המובאים ממרחק לרפואה והנה עפ"י צווי הרופא אין לשתות כל המים בב"א שזה מזיק לשתו' רק לחלק לארבע או שלש כוסות ולהפסיק בנתיים בהליכ' ממקום למקו' בין השיחים כדי שיתעמל ויתעכל השתי' ולא פחו' מחצי שעה יהי' ההפסק בין שתי' לשתיה ונפל בדעתי ספק מה לעשו' אם לברך שהכל על כל כוס וכוס או על כלם שהכל אחד וגם בברכה אחרונ' מה לעשות ואמרתי בלבי לעשו' כדרך שאנו אשכנזים נוהגים לברך על כל כוס וכוס בפה"ג בלילי פסח ובעה"ג לבסוף ולא שמתי לבי לעיין בזה ואח"כ אמרתי לתת עין אם דומה לזה וכאשר השקפתי בזה בסי' תע"ז אמרתי דהדברים שאמרתי טעות בידי דבאמת גם שם לכאורה הדברים סותרין דאם מברכין בפה"ג על כל כוס וכוס א"כ ע"כ דחשיב האגדה והלל הפסק בנתיים א"כ מהראוי לברך בנתים ברכה אחרונ' על כל כוס וכוס והמג"א שם כתב דלעולם דלא מקרי הפסק רק דכיון דכל חדא וחדא מצוה בפ"ע מברך על כאו"א בפה"ג ולפענ"ד לא נהירא דניהו דכל אחת מצוה בפ"ע אבל כיון שנתקנ' על ענין אחד ארבעה כוסות ממילא מהראוי שלא לברך רק אחת ומידי דהוה אתפילין דאין מעכבות זא"א כמבואר סי' כ"ו ואפ"ה דעת הרי"ף והרמב"ם בסי' כ"ה דאין לברך רק אחת ואף דתפילין י"ל דמקרי שתי מצות כמ"ש הגאון מהר"י הלוי בתשובה שהביא אחיו הט"ז ז"ל בסי' כ"ה מ"מ י"ל דבאמת הוה מצוה אחת דהתור' צותה להניח תפילין ותפילין הוה שתים ש"י וש"ר רק דכיון דאינן מעכבות זא"ז לכך נקרא שתי מצות ובזה י"ל הרבה דברים שעורר הגאון מוהר"י הלוי שם וא"כ ה"ה כאן דאף דאינן מעכבות זא"ז ונקרא כל אחת מצוה בפ"ע מ"מ כיון דענין אחד כולל אותם ונתקן על ענין אחד אינו ראוי לברך על כל אחת. והנה הט"ז כתב שם דלא הוה הפסק ואפ"ה צריך בפה"ג לכ"א כיון דחכמים תקנו ד' כוסות הוה כמתנה בפירוש בשעת ברכה שאין בדעתו לשתות מחמת ברכה זו אלא כוס זה כיון שצריך לכוס אחר חייב לברך עליו. ובאמת שגם זה לפענ"ד אינו דבר ברור דמלבד דגוף הסברא לומר דהוה כמתנה בפירוש תמוה דמנ"ל לחדש כזאת אף גם דאף במתנה בפירוש שלא יפטור רק כוס הלז למה יועיל ויהי' הפסק ועיין מג"א סי' תרל"ט ס"ק ט"ז שהשיג על אא"ז הב"ח ז"ל דאף אם התנה לא מועיל לחייב בברכה אחרת כל שיכול לפטור בברכה אחת ואף לשיטת הב"ח היינו דוקא כשבדעתו לפטור רק חצו' היום והוה הפסק זמן עכ"פ אבל כל שאין הפסק זמן ויכול לפטור בברכה אחת פשיטא דכל שמתנה שלא לפטור יש חשש משום ברכה לבטלה ועיין מג"א סי' רט"ו ס"ק וא"ו בהשגתו על השל"ה ואף לפמ"ש במ"ג שם ליישב דברי השל"ה כ"ז ל"ש הכא כמו שיראה המעיין ולפענ"ד נרא' ליישב ע"פ מה דאמרו בפסחים דף ק"ט דהיכא תקנו חכמים ד' כוסות והא יש בו משום זוגות ומשני רבינא דכל חדא וחדא מצוה בפ"ע היא ופירשו רש"י ורשב"ם דלכך לא מצטרפי דכל חדא וחדא הו"ל מלתא באפי נפשה ע"ש ולכך זהו טעמם של האשכנזי' שמברכין בפ"ע דמעיקרא כך תקנו שלא להצטרף ויהי' כל אחד נחשב בפ"ע ולתירוצים אחרים שם בש"ס י"ל דבאמת לא יהי' צריך לברך ודו"ק ונחזור לעניניו דבנ"ד נלפענ"ד ברור דצריך לברך על כ"א בפ"ע שהכל דהנה כאן בודאי אין דעתו לשתות בב"א דדרך הרפואה הוא רק שישתה ויפסיק בהילוך חצי שעה לכל הפחו' וא"כ פשיטא דצריך לברך על כ"א בפ"ע ועדיף מד' כוסות דשם יכול לשתותם בב"א ולפטרם בחד ברכה וכאן א"א דאין דרך ב"א לשתות כ"כ וגם אין הרפוא' כ"א בהפסק ובלא"ה כיון דאם ישתם בב"א יזיקו יותר מאשר יועילנו וא"כ לא יצטרך לברך כלל דהא השותה לרפוא' כל שרעה לו לשתו' א"צ לברך כמ"ש המ"א בסי' ר"ד סעיף ח' ע"ש ולכך פשיטא שמברך על כ"א בפ"ע אבל הברכה אחרונה שפיר יש לסמוך על מה שיברך בסוף ולא ירבה בברכות ומה"ט נ"ל דלכך אף בכוס השלישי שאין בו כשיעור לברך ברכה אחרונה מ"מ מברך כדי שיפטור הראשונות וגם מה"ט יש לברך בסוף שמא לא ישאר כשיעור ומה יעשה אח"כ וא"ל דהוה הפסק דז"א דכל דלא נתעכל יכול לברך וגם הליכ' לא מקרי הפסק כמבואר בסי' ק"ד ועיין בסי' ח' כנלפענ"ד וכן אני נוהג. ואעתיק כאן מ"ש עה"ג הש"ע סי' כ"ה ס"ק ט' על מ"ש הט"ז שם בשם הכוונות שנהג לכרוך שבע כריכו' בזרוע תחלה ואח"כ הניח של ראש וכתבתי בזה"ל אמת שכ"כ בכוונות ובש"ע מהאר"י ז"ל אבל צ"ע דל"מ לשיטת הרמב"ם ודעימיה וגם האר"י ז"ל מסכים עמהם שלא לברך כ"א אחת על ש"י ועל ש"ר א"כ כיון דמצוה לתכפם ביחד דמצוה אחת היא יש לתכפו כל מה שיוכל ולא להפסיק בכריכות אלא אף לשיטת הפוסקים דס"ל דמברכין שתי ברכות אפ"ה כל מה דמצי למתכף צריך לתכוף ועמלמ"ל פ"ד מתפילין ואדרבא לפענ"ד לשיטת הרא"ש ודאי צריך לתכוף כיון דשני מצות הם וענין אחד מחברם שכל מה שצריך לעיקר המצוה יש להקדים דהכריכה אינו רק למצוה מן המובחר ועיין ברי"ף ורא"ש סוף ר"ה וברז"ה ור"ן שם וע"כ לפענ"ד דברי הרא"ש והטור עיקר:

והנה המ"א סי' כ"ח ס"ק ב' כתב שחולץ תש"ר אחר שמסיר הרצועה מהאצבע וכתב הלוית חן בפ' בא דהגלי רזיא שמביא המג"א אזיל לשיטת המקובלים דגם דס"ל דיכרוך קודם וה"ה בהסרה אבל לשיטת הרא"ש גם הכריכו' יכול להסיר מקודם כמו שמניח הש"ר קודם הכריכות וכתבתי בגליון המג"א סי' כ"ח דלפמ"ש דהעיקר כהרא"ש א"כ יכול להסיר מקודם הכריכות דהכריכה אינו מן המצוה ועיין ש"ס יומא דף י"א ובב"א מי משכחת לה ל"צ דאקדים וברש"י שם משמע קצת דאין להקפיד בהפסק בכה"ג ויכול לכרוך הרצועו' קודם ועיין שבות יעקב ח"א סי' קכ"ט בכ"ז העיקר לפענ"ד כהרא"ש דאין לכרוך מקודם שלא להפסיק בין הברכה אבל בתפילין של ר"ת שאין מברכין אני נוהג כמ"ש האר"י בכוונו' ודו"ק. אחר כמה שנים שכתבתי זאת בהיותי בכפר טריסקאוויטץ ושם הי' ש"ב הרבני המופלג מוה' יעקב לבוב נ"י מקמארנא בהיותינו מדברים בתוך אחד השיחים נדברנו מהדין הלז והעירני דלדעתו מהראוי לברך ברכה אחרונה על כל כוס וכוס ול"ד לברכת כוסות של פסח דשם לא הוה שינוי מקום אבל כאן הוה שינוי מקום והוה הפסק ובדבר שא"צ ברכה במקומו הוה הפסק שינוי מקום ולכאורה רציתי לומר דשאני התם שאפשר שלא יאכלו עוד או לא ישתו אבל כאן שותה לרפואה ובודאי ישתה עוד אבל באמת גם לענין קידוש במקום סעודה מבואר בסי' רע"ג דאף דעתו לא מועיל כל שהוה שינוי מקום וכן מבואר בסי' ח' ס"ק י"ז וכן עיקר וכיון שצריך ברכה לאחריה ממילא טעונה ברכה לפניה ואין נ"מ לענין הברכה ודו"ק היטב:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף