שואל ומשיב/ד/ב/קיט

שואל ומשיב ‏ ד ב

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה רביעאה חלק ב סימן קיט   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

תמול הראה לי הרב החריף מוה' מאיר בראם נ"י במה שהקשו התוס' ריש נדה דאמאי בטומאת מעל"ע מחמרינן אף בר"ה והא ספק טומאה ברה"ר טהור וע"ז אמרו במשנה וא"ו פ"ד דטהרות מבואר דעל מגען ברה"ר בזמן שהם לחים ומבואר בפירוש המשניות להרמב"ם שם ובר"ש שם בשם התוספתא כיון שנתלשו עליו הו"ל רה"י וא"כ לכך במעל"ע מטמא אף ברה"ר דהו"ל טומאה שנתלש עליו ואפילו ברה"ר טמא ושאני ספק מגע דלא נתלש עליו הנה לכאורה דבר גדול דיבר אבל אחר העיון ראיתי ברמב"ם שם שכתב הטעם שגוף האדם אינו רה"ר והיינו לפי שגוף האדם הוא אינו רה"ר וע"ד שכתבו התוס' בסוטה דף כ"ח ד"ה ברה"ר דמקום המקור מקום סתר הוא ולא שייך ביה רה"ר יעו"ש אמנם התוס' כתבו לפי שהוא סתר ואינו רה"ר אבל בתוספתא מבואר דהוא בשביל שגוף האדם אינו רה"ר וכן מבואר בירושלמי ריש מסכת שבת דהאדם הוא רשות בפ"ע ועיין בחידושי הרשב"א בשבת דף ה' וא"כ לא שייך בו רה"ר והוא רשות בפני עצמו וא"כ לכך טמא אף ברה"ר ולפ"ז מה ענינו לטומאת מעל"ע דהספק הוא שמא לא ראתה עד השתא וא"כ זה הוה ספק מגע דברה"ר טהור ולא שייך דנדבק עליו דע"ז אנן דנין ובא וראה בר"ש שם והובא בתוס' יו"ט שם שכתב דאין לתמוה אמאי חשבינן משאו כרה"י אף דעומד ברה"ר דדכוותא אשכחן בריש מסכת נדה דמטמאין מעל"ע שבנדה אפילו ברה"ר ע"ש הרי דלמד מדמטמאין מעל"ע ברה"ר ה"ה למשאו שעליו וא"כ ממעל"ע למדין למשאו ולא דלמדין מעל"ע ממשאו ע"ש וז"ב ודו"ק. ומדי דברי זכור אזכור מה שהביא הר"ש שם תוספתא דם טמא שנתערב בדם טהור אין דם מבטל דם דברי ר' יהודה והיינו משום דמב"מ לא בטל לר' יהודה כמ"ש הר"ש שם וכן רוק ברוק וכדומה אבל במי רגלים של עכו"ם דאינו רק מדרבנן הקלו לבטל ברוב ולר' יהודה רביעית בסאתים הרי מבואר בר"ש שם דגם לר' יהודה במי רגלים שאינו רק מדרבנן לא שייך מב"מ ובטל בסאתים הרי מבואר דהא דאמרו בחולין דף צ"ט שאני ציר דזיעה בעלמא הוא היינו משום דבדרבנן בטל מב"מ רק במי רגלים בעי רביעית בסאתיים ובציר דזיעה בעלמא היא בטל ברוב וכבר נחלקו הפוסקים שם אי דוקא ציר בטל ועיין בריטב"א שם או כל איסורי דרבנן ולפמ"ש בתוספתא כאן מבואר דבאיסורי דרבנן ניהו דבטל אבל לא ברוב וציר בטל ברוב ודו"ק כי היא הערה חדשה:

והנה התוס' בנדה הנ"ל הקשו בהא דאמרו בדף ה' כשחברותיה נושאות אותה במטה והרי הוה רה"ר ואפ"ה טמא ולפענ"ד אפשר דמיירי במטה שגבוה יותר מעשרה דהוה רה"י כמבואר בפ"י שם ובתוספתא הובא בר"ש שם ובתוס' סוטה דף כ"ח הנ"ל והנה הרב החריף הנ"ל אמר דלפי מה דמבואר בריש פ"ו דטהרות מקום שהי' רה"י ונעשה רה"ר ואח"כ נעשה רה"י בשעה שהוא ברה"י הרי הוא רה"י וכו' ולפ"ז אטו חברותיה נשאו אותה כל המעל"ע הרי מקודם נעשה המטה רה"י ואח"כ כשחברותיה נשאו אותה הוה רה"ר ואח"כ חזר לרה"י והוה כרה"י ע"ש ולכאורה דבר חכמה אמר. אמנם אחר העיון זה אינו דמלבד דיש לומר דפרסה נדה בעת שחברותיה נשאו אותה והו"ל רה"ר מיהו יש לומר דה"ה להיפך כל שהוא ברה"י הרי הוא רה"י. אמנם בלא"ה נראה כיון דחברותיה שנשאו אותה הן טהורות שוב לא שייך לומר דנעשה היא אח"כ רה"י דבאמת הא גופא חידוש הוא דמשתנה מרה"ר לרה"י אבל זה כשאין נ"מ רק לאותו האיש בלבד אבל איך אפשר דחברותיה טהורות וחשבינן רה"ר והיא תהיה רה"י זה לא אפשר. ומה שהקשה הנ"ל בהא דאמרו בנדה דף מ"ו יכול יהא חייב על הקדשו קרבן וע"ז הקשה כיון דעל הקרן פטור דקטן פטור אף לאחר שהגדיל א"כ גם קרבן ליתא כמ"ש התוס' בפסחים דף כ"ט והשבתי תיכף דזה ל"ק דשם יש קרן רק דקלב"מ ממילא פטור גם על הקרבן ג"כ משא"כ כאן דלא דנין רק לענין קרבן שיתחייב לפי שמעל א"כ הא דמתחייב אף שאין כאן קרן כלל ודו"ק:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף