שואל ומשיב/ג/א/רמה

שואל ומשיב ‏ ג א

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק א סימן רמה   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

אלקים יחנך ש"ב יניק וחנים כמר מאיר אשכנזי נ"י:

תמול לעת ערב הובאו דבריך לח"ת אלו והנה שמחתי בפעליך אשריך אם יהיה יגיעך בדת האמת ולא תחבק חיק נכריה אשר בעוה"ר רבים ימוצו שדי זרים ולעלוקה יאמרו הב הב ותורת אל חי אשר ממנו יאכלו בנ"י לחם שמים ישליכו מנגד כמו זר נחשב יתן ד' והיה לבבם שלם לעבוד את ד' ובתורתו יהגו וימצאו מים חיים נובעים נוזלים משמי מעל. והנה אם אמנם אני יושב קרית חוצות הרחק מאדם העיר לשאוף רוח צח ולשתות מי מעין גם ספריי אינם אתי בכ"ז למען הלהב לבבך בתורה שתהא השלהבת עולה מאליה אמרתי לכתוב לך פלפלת כ"ש שראיתי בתוך דבריך. הנה רצית לחדש דהא דבעי תקל"מ אף דתוכ"ד יכול לחזור בו מכל וכל מכ"ש שיוכלו להטיל תנאי אך לפי שצריך להיות ת"כ והרי בחלוקה השנייה בכפל התנאי יהיה אחכ"ד לכך צריך שיקדים התנאי למעשה ובזה הארכת על דברת הרב כ"ת בסוכה דף מ"ב שנסתפק אם צריך שיהיה בב' החלוקות תקל"מ או סגי באחת מהם וע"ז כתבת דעיקר הוא בחלוקה הב' צריך תקל"מ ובזה חלקת בין גיטין וקידושין לשאר התנאים דבגיטין וקידושין שא"י לחזור אף תכ"ד לכך צריך הקדמת התנאי אף בחלוקה הראשונה. ובזה הארכת ליישב הרבה קושיות ועשית ציצים ופרחים. והנה עליך לא נפלא בעיני כי עודך צעיר לימים ע"ד הפלפול אף אם לא משוח בששר האמת. אמנם על רבך שבלי ספק ראה דבריך אני תמה למה לא הגיד לך כי לפי דבריך עיקר משפטי התנאים אנו למדין מתנאי בני גד ובני ראובן והרי שם אמר בחלוקה הראשונה אם יעברו ונתתם והרי שם ל"צ להקדים תנאי למעשה והו"ל לומר ונתתם אם יעברו ובשלמא לפי דברי סתם דהכפ"ת דל"צ להקדים תנאי למעשה בב' החלוקות ל"ק למה אמר שתי החלוקות בהקדם תנאי למעשה דניהו דסגי באחת מהם מכל מקום בהכפל הדברים ודאי טוב יותר אבל לדבריך בחלוקה הא' ל"צ שיאמר תקל"מ והיאך אפשר ללמוד מזה משפטי התנאים אשר שם לא הי' בדקדוק כלל תיכף החלוקה הראשונה. וגם לדבריך עיקר הקדמת התנאי למעשה הוא בחלוקה השניה והרי כל הפוסקים המדברים ממשפטי התנאים מקדימין התנאי למעשה בחלוקה הראשונה אף בשאר דברים זולת הטור סימן תרנ"ח שהקשה מהרמב"ח עליו. וגם יקשה הא כל הטעם דבעי תקל"מ משום דאל"כ לא יוכל התנאי לבטל המעשה בקדום. ומה"ט נסתפק המשנה למלך פ"ו מהלכות אישות בתנאי דלשעבר לא יצטרך משפטי התנאים וע"ז הקשה מסוטה דהוה תנאי דלשעבר וכבר קדמו בחידושי הר"ן דגיטין דף מ"ו וכתב דלר"מ דלמד מתנאי בני גד ובני ראובן צריך שיהיה בכל הפרסום כתנאי בני גד ובני ראובן דכן גזירת הכתוב ולדבריך אם לא היה ת"כ היה סגי במעשה קודם לתנאי וא"כ קשה לא ליבעי ת"כ ולא ליבעי הקדמת התנאי למעשה וע"כ כמ"ש הר"ן דלר"מ לא סגי אם לא יהיה כמו שהי' בתנאי בני גד ובני ראובן ולהכי כתבה התורה תנאי בני גד ובני ראובן בתורתו כדי ללמוד ממנו משפטי התנאים וא"כ אין מקום לכל דבריך. ובגוף קושית הפ"י כבר הארכתי הרבה בביאור משפטי התנאים ואם ארצה לבאר לא יכיל הנייר וכיון דמגמר לא גמרינן אתחולי נמי לא מתחילינן ובכ"ז לא תשיב לבך לומר נואש כי כן אורחות הפלפול וכזה וכזה תאכל חרב המחלוקת בדבר הלכה ואתה החזק בלימודך ותאמץ לעלות במרכבות אביי ורבא וכאשר תוסיף העמק בה כן יתוסף לך כח השכל והתבונה כנפשך ונפש ש"ב הדו"ש באהבה הצעיר:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף