שואל ומשיב/ג/א/קלה

שואל ומשיב ‏ ג א

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק א סימן קלה   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שלום וכ"ט אל כבוד הרב החריף ובקי המפורסים וכו' מוה' יעקב ווידענפעלד נ"י האבד"ק הרימליב:

יקרתו הגיעני היום ואני יושב בקרית חוצות ועוסק ברפואות ומחוסר ספרים ובכ"ז למלאות בקשתו למען כבודו ולמען למודו אשיב בקצרה בדבר שאלתו שהיו ליהודי אחד שני מאות כבשים ובתוכם כמה העומדות לחליבה ובלילה בא זאב והרג שנים ובקע כריסם ושנים נפצעו אם להתיר הכבשים הנשארים והכבשים עומדים בחצר רחב במקום שיכולין לברוח רק שהוא מוקף מחיצות ולא מקרי מקום רחב וע"ז כתב מעכ"ת דלכאורה יש לאסור כולם דאף אי נימא כדעת המ"ב דגם בהרג שנים אמרינן דנח רוגזיה אבל כאן שנפצעו שנים אם כן ממנ"פ אם נפצעו אחר שהרג השנים הרי חזינן דלא נח רוגזיה ואם נפצעו קודם שהרג מכל מקום יש לאסור דכל הטעם דאמרינן דנח רוגזיה הוא משום דכל שראינו שהרג אם איתא דדרס קודם הי' הורגם דהרי חזינן דהרג אח"כ ולא נח רוגזיה כמ"ש הפרישה בישוב קושית הר"ן וכאן חזינן שפצע אותם וברחו ממנו א"כ יש לחוש על כל הכבשים שדרסם רק שברחו ממנו כמו שאותן השנים פצע ולא הרגם שברחו ממנו. אמנם החלב של אותן שעומדות לחליבה כתב מעלתו דיש להתיר שהרי המהר"ם מלובלין סימן ק"ד כתב דרוב בודאי אינן נדרסין ורק דאסור משום דהוי ספק אחד בגוף וספק אחד בתערובות וא"כ לגבי החלב דיש זכרים ויש נקבות שאינם חולבות יש לומר דמרובא פריש וכמ"ש הרמ"א סי' ק"י דתרנגולת טריפה שנתערבה באחרות כשרות דהביצה הנמצא מותרת דאמרינן דמרובא פריש וה"ה כאן. ולפענ"ד ל"ד לשם דשם לענין הביצה לא גזרינן שמא יקח מן הקבוע דהרי יש ספק על התרנגולים ואסור רק הביצה שהוא דבר נפרד לא גזרינן שמא יקח מן הקבוע כמ"ש הש"ך ס"ק ל"ח שם אבל כאן דכל שאנו מתירין הבהמות העומדות לחליבה ע"כ שאנו אומרים שאותן לא נדרסו וא"כ יש לחוש שמא יקח מן הקבוע וזה אסור. ובאמת מעלתו רוצה להתיר אותן הכבשים עצמן ורוצה לסמוך על הגאונים שמתירים בפירש מקצת הבהמה דאי אפשר לומר שהחלק הנפרש יהיה מותר והחלק הנשאר יהיה אסור וה"ה כאן. ולפ"ז שוב מהראוי לאסור גם החלב דאל"כ יש לחוש שמא יקח מן הקבוע וכמ"ש וז"ב ופשוט. אמנם מעלתו כתב דיש לסמוך על מ"ש הש"ך בכללי הספיקות דבהפסד מרובה יש להתיר אף ספק אחד בגוף וספק אחד בתערובות כל שלא נודע עד לאחר שנתערב. ולפענ"ד גם זה אינו דדוקא שם דאפשר להיות שיתערב הספק בגוף טרם שנתערב אז אמרינן דאם לא נודע עד לאחר שנתערב מותר אבל בספק דרוסה שאי אפשר לדעת הספק קודם שנתערב דהרי תמיד הוי ספק אחד בגוף וספק אחד בתערובות א"כ ע"ז אנו דנין דכל שהספק על כל אחד שמא נדרס וא"כ לא שייך ספק אחד בגוף וספק אחד בתערובות דעל כל אחד מתערובות יש ספק שמא נדרס ואף דרוב ודאי לא נדרס אבל אם אנו דנין על כל אחד בפני עצמו שמא נדרס ונמצא כל התערובות הוא בספק ואסור. וא"ל דמכל מקום בטל ברוב דזה אינו דכבר כתב הכנה"ג סימן קל"ט דחד בתרי שנתערב וגם אותן השנים הם בספק לא שייך ביטול ברוב והפרי מגדים הסכים על ידו ובתשובה ביארתי הדברים ועיין חוות דעת סימן ק"א א"כ פשיטא דלא שייך ביטול ברוב ול"ש שלא נודע עד אחר שנתערב דעל כל אחד מהתערובות יש לספק שמא נדרס ואף דבכללות יש רוב שלא נדרס אבל הרוב לא נתברר כל אחד בפני עצמו. וע"כ לפענ"ד הם אסורים. ומ"ש מעלתו במנחות דף כ"ז הדברים חריפים אף שיש לי להשיב עכ"ז כן דרכה של תורה ובזה אצא ואומר שלום. אחר זמן רב מצאתי בשו"ת הגאון מוהר"מ בנעט זצ"ל הנקרא הר המור סימן יו"ד שצדד ג"כ להתיר משום ס"ס אף דהוה ספק אחד בגוף וספק אחד בתערובות ומטעם דמה"ת בטל ברוב יעו"ש ולפענ"ד מ"ש נכון ויען כי מלתא מני אזדא לא אוכל לעיין שנית כי אין הזמן מסכים:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף