שואל ומשיב/ג/א/ס

שואל ומשיב ‏ ג א

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה תליתאה חלק א סימן ס   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

עתרת שלום ואמת לכבוד הרב המאוה"ג וכו' מ' ראובן אבד"ק לאטינבערג נ"י:

מכתבו הגיעני היום עם המון מכתבים ואם אמנם עמוס הטרדות אני וגם מעכת"ה לא ידעתיו בכ"ז אחרי כי על דבר תורה בא אמרתי להשיב בדבר שאלתו שאחד מל רק מקצת הערלה כי לא רגיל כ"כ ובשעת הפריעה פרע עד שנתגלה חוט המקיף וגם החריץ כדינו ומע"ל לא רצה שיחתוך שנית כי כבר התינוק נצטער הרבה וכעת נראה שעור הערלה חופה כל רוב העטרה ואינו נראה נימול רק מקצת דהיינו שסוף הגרד מגולה רק כשמקפלין הערלה למעלה לצד הבטן אזי נראה מהול לגמרי אולם תיכף הערלה חוזרת למקומה וחופה כל העטרה עד סמוך לסוף הגויה והנה נסתפק מעלתו אם די לקפל הערלה למעלה אם אפשר או שצריך דוקא לחתכו שנית והאריך מע"ל שצריך לחתוך שנית אמנם סגי כשיחתוך שנית עד שתראה חוט המקיף מגולה בקישוי והאריך בזה שגם הש"ך דמקשה על חכם הספרדי מודה להב"ח בזה והנה אף שאין דברי הש"ך מורין כן ובנקה"כ ודאי אינו מסכים לזה כמ"ש מע"ל בעצמו אמנם בגוף הדין נלפע"ד דזה ודאי דאם חותך שנית בודאי יש לחתוך עד שתראה מגולה אפילו שלא בקישוי וטעם שלי דהרי גם בבשר המסורבל אף דאינו רק מדרבנן מה דצריך למולו שנית נלפע"ד דכל דמלו שנית צריך לחתוך לגמרי דלא כהתה"ד וכל האחרונים והטעם עפ"י מה דאמרו בברכות בטעה בין פרק לפרק חוזר לפרק הראשון ובתלמידי דר"י הקשו לשמואל דס"ל ק"ש דרבנן אמאי צריך לחזור לראש הפרק הא ספק קרא ק"ש אינו חוזר וכתב דלא דמי דבשלא קרא כלל הוא דאינו חוזר אבל כל שהתחיל לקרוא אפילו שמואל מודה שאם טעה יש לו לתקן כיון שהתחיל והטעם נלפע"ד דבשלמא כשאנו פוסקים דא"צ לקרוא שנית לא הוה זלזול לדרבנן ואנו אומרים שקרא ולכך א"צ לקרוא אבל כל שהתחיל לקרוא וטעה אם נפסוק דא"צ לקרוא שנית מראש הפרק ע"כ שאנו אומרים כיון שהוא מדרבנן א"צ לחזור ולקרות אנו מזלזלים בדרבנן דאל"כ איך נודע שעומד בפרק שני והוה זלזול לדרבנן עכ"פ יהי' איך שיהי' כל שמתחיל לעשות דרבנן צריך לעשות כלו וה"ה כאן כל שחותך שנית לעשות כמו שאמרו רבנן צריך לעשות כדינו כך הי' נראה. אמנם מ"מ בדרבנן אנו אומרים דמשום צער תנוק ואולי יסתכן חלילה אנו אומרים דסגי שיחתוך במקצת דהיינו שיראה בעת הקישוי נמול אבל באם מתחלה לא חתך רק מקצת וצריך לחתוך שנית אז לא סגי בזה רק שיהי' נראה נמול אף שלא בקושי. עוד י"ל דבאמת גם ספק דרבנן באתחזק אסור אזלינן לחומרא וא"כ בשלמא בבשר המסורבל כיון דמה"ת יצא מחזקת ערלתו שוב הו"ל רק ספק דרבנן ואזלינן לקולא אבל כל שלא נחתך רק מקצת א"כ מה"ת צריך למולו כל שספק אי די בשנראה בשעת קישוי או שצריך להראות מגולה לגמרי גם שלא בשעת קישוי שוב אף אם נימא דאינו רק מדרבנן מ"מ ספיקא דרבנן באתחזק אסורא וצריך למולו לגמרי ובזה נלע"ד לישב קושית הש"ך סי' רס"ד על החכם הספרדי מהירושלמי דשמואל אמר גבי ציצין המעכבין דבודקין לכשמתקשה ולפמ"ש יש לישב דהנה בש"ס דילן אמרו בשבת דף קל"ז אמר שמואל קטן המסורבל בבשר רואין אותו כ"ז שמתקשה ונראה מהול רשב"ג כל זמן שמתקשה ואינו נראה מהול מאי ביניהו נראה ואינו נראה והנה הרמב"ם וטוש"ע כתבו ה"ג דנראה ואינו נראה אבל בספק נראה ואינו נראה השמיטו והיא תימא רבה אמנם באמת כיון דבקטן המסורבל אינו רק מד"ס שוב הו"ל ספק דרבנן לקולא אמנם נראה דתלוי בזה דלשמואל דאמרו כל שנראה א"כ כל שהוא ספק אי נראה או אינו נראה שוב אזלינן לחומרא דהא שמואל בעי דוקא נראה אבל לרשב"ג דאמר אינו נראה כל שהוא ספק אם נראה או שאינו נראה שוב הו"ל ספק דרבנן ולפ"ז שמואל בירושלמי לשיטתו דס"ל כל שספק אסור א"כ ממילא שוה בשר המסורבל לציצין המעכבין ממילא כל שנראה בודאי מהול מועיל בדיקה אבל לדידן דקי"ל כרשב"ג וא"כ בקטן המסורבל דאינו רק מדרבנן הוא דמועיל בדיקה אבל בציצין דהוא מה"ת לא מועיל בדיקה וראיתי בכ"מ שכתב דנראה דהרמב"ם פסק כשמואל. ולפענ"ד מוכח להיפך וז"ש הרמב"ם ומד"ס והיינו דכיון דאינו רק מדרבנן לכך מקילין ולא בציצין וע"כ נלפע"ד דאם לא חתך רק מקצתו דצריך לחתוך באופן שיהי' נראה מגולה אף שלא בקושי כנלפענ"ד:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף