שואל ומשיב/א/ב/מב

שואל ומשיב ‏ א ב

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק ב סימן מב   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

יום א' בחקותי תרכ"ד ל"א למב"י נתתי לבי לעיין במ"ש בשעה"מ פ"א מק"פ דבקדשים דבעי שינה הכתוב לעכב ועפ"ז חידש דל"ש בקדשים כ"מ דא"ר ל"ת משום דאף דא"ר ל"ת הא בעינן שישנה הכתוב והנה מצד הסברא דבריו נכונים אמנם הביא בשם הריטב"א דכתב ביומא דכ"מ שכתבה התורה לאו ל"צ שישנה הכתוב לעכב והקשה השעה"מ לפ"ז מ"פ במנחות דף נ"ג מתקיף לה רבינא ואימא לא תאפה חמץ למיקם עליו גברא בלאו ואפסולי לא מפסלא ולדברי הריטב"א הא כל דכתיב אזהרה לא בעי שישנה הכתוב וכ"מ דא"ר ל"ת אי עביד ל"מ ע"ש ולפע"ד יש לישב דשם הכי מקשה כיון דהתורה לא אמרה שלא יאכל המנחה חמץ רק באפייה תלה רחמנא אימא דלא הקפידה תורה רק שלכתחלה לא תאפה חמץ ויראה שתהי' נאפית מצה ואם אפה חמץ עבר אבל היא לא מפסלה דאם איתא דמפסלה למה תלה רחמנא באפייה אם תהי' חמץ בלי אפייה לא קפיד רחמנא וא"ל דהתורה הזהירה דמשעת אפייה עובר עליו ומפסלא דז"א דא"כ למה לא כתיב לא תעשה חמץ כדכתיב בפ' ויקרא לא תעשה חמץ ומדתלה באפייה ע"כ דרק אפייה לבד קפיד ולא מפסלא ואף דחז"ל דרשו בדף י"ב לחייב על כל אחת בפ"ע זהו לפי המסקנא דידענו דמצד עכובא מתהי' א"כ מורה לא תאפה לחייב על כל אחת אבל להס"ד י"ל דאתי לאורויי דוקא על אפייה ועשייה קפיד קרא אבל אפסולי לא מפסלא דאל"כ למה לא כתיב לא תעשה לבד דלא מסתבר שיתחייב כל אחד בפ"ע אם לא כתיב עכובא כנלפע"ד וגם יש לומר דלפי מה דדרשי לא תאפה חמץ חלקם דהיינו דגם השיריים אסורין בחמץ וא"כ כיון דהשיריים בודאי אינן נפסלים אפשר דגם הקומץ לא נפסל וזה שמקשה דלמא גברא בלאו ואפסולי לא מפסיל אך כ"ז דחוק והעיקר נראה לפע"ד עפ"מ שהקשה המלמ"ל פ"א מק"פ ה"ג בהא דמשמע מהירושלמי בפסחים פ"ה גבי השוחט על החמץ דלולא דכתיב זבחי והתורה קראה זבחי ה"א דכל דעבר אהורמנא דמלכא פסול הזבח וכאן אמרו דאימא לא תאפה חמץ למיקם עלה בלאו ואפסולי לא מפסל' ע"ש שהניח בקושי' ומ"ש השעה"מ בזה כ"כ מ"ש בזה דבקדשים בעי שינה עליו הכתוב לעכב כבר הביא דברי הריטב"א הנ"ל דכל דכתיב לאו לא בעינן לעכב אך נראה דהנה בהא דאמרו במנחות נ"ה אף אני אביא לישתה ועריכתה והקשו בתוס' דאי מיירי בהתרו בו אפילו אפה ואפה נמי ובלא התרו לא מחייב אלא חדא וכתבו דהכא בהתרו בו מיירי ואפ"ה בעי קרא דה"א כל שכבר נפסלה לא לחייבו קמ"ל כיון דליכא פסול רק פסול של חמץ ומחמץ אחר מחמץ חייב ועיין בדף נ"ו דאמרו שם דהכל מודים בחמץ אחר מחמץ שהוא חייב דכתיב לא תעשה וכתיב לא תאפה וע"ש בתוס' ד"ה המחמץ שהקשו כיון דלא חזי לא לגופי' ולא לדמי וכתבו דמחמץ שאני ולא כתבו שום סברא רק משום דקשיא קראי דכתיב לא תעשה חמץ וכתיב לא תאפה וע"כ דחייב במחמץ אחר מחמץ ולפ"ז י"ל דזה סברת הש"ס דלא מפסלא באפה חמץ ושפיר שייך לומר דיעבור על לא תאפה חמץ שכל שלא נפסלה שייך לחייב על עשייה ועל אפייה אבל כל שכבר נפסלה ל"ש לחייב שתים לולא דגלי קרא וגלי קרא היינו משום דכתיב תהי' לעכובא וע"כ דמפסלא וא"כ ע"כ במחמץ אחר מחמץ חייב ולפ"ז להס"ד שפיר שייך לומר דלא מפסלא דאל"כ הו"ל מחמץ את הפסולה וז"ב ובזה נראה מ"ש בדף נ"ג ואימא לא תאפה חמץ אלא שאור והיינו דלא מסתבר ליה כלל לומר דמעכב החמץ ופסולה דא"כ ל"ש לא תאפה חמץ דהא כבר נפסלה וע"כ דמשכחת לה כגון שבתחלה היו שאור והתורה אמרה לא תעשה חמץ ושאור כשר ושוב אזהרה תורה לא תאפה חמץ שאם נתחמץ אח"כ שפיר פסול ודו"ק ודע דמ"ש בירושלמי המחמץ את הפסולה אית תנויי תני חייב ואית תנויי תני פטור אר"ח מ"ד חייב כשנפסלה מחמת חמוצה מ"ד פטור כשלא נפסלה מחמת חמוצה ופירש המלמ"ל דמחמת חמוצה נפסלה חייב דיש מחמץ אחר מחמץ משא"כ כשלא נפסלה מחמת חמיצה רק מחמת ד"א פטור והן הן דברי התוס' שהבאתי בדף נ"ה ד"ה אף אני והתוס' לא הזכירו דברי הירושלמי הנ"ל אך עדיין צ"ע דברי הירושלמי שרצה לדמות גם לענין שוחט הפסח על החמץ דהוה כמו מחמץ אחר מחמץ ולפמ"ש התוס' בדף נ"ו נראה דדוקא מחמץ אחר מחמץ דגלי קרא ולא בד"א וצ"ע ובשעה"מ הקשה למה לא יתחייב מוציא אחר מוציא מ"ש ממחמץ אחר מחמץ ולפמ"ש התי' ל"ק דשאני התם דגלי קרא דאל"כ לא משכחת שיתחייב על לא תאפה חמץ אחר דכבר כתיב לא תעשה חמץ ודו"ק ומ"ש השעה"מ ממנחות דף י"ט דפריך במלח והא לא תנא בי' קרא ומה קושיא והא אף דלא תנא בי' קרא מ"מ כיון דכתיב אזהרה לא תשבית מלח ברית אלקיך הוה לאו ול"צ לתנויי בי' קרא לפע"ד כיון דכתיב לא תשבית ברית מלח אלקיך מעל מנחתך אבל על הקרבן לא כתיב א"כ על הקרבן לא כתיב אזהרה ושפיר צריך לתנויי בי' קרא ובזה נ"ל דיצא לו לרבינו פ"ה ממעה"ק הי"א דעל קרבנות אינו לוקה אם לא מלח והכ"מ לא הראה מקורו ולפמ"ש מבואר בש"ס שם דהרי אזהרה לא כתיב רק לגבי מנחה אבל לא על הקרבן ולכך אינו לוקה ע"ז ודוק היטב ובזה יש לישב הרבה קושיות של הכ"מ והלח"מ שם ולא נפניתי כעת.

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף