שו"ת רדב"ז/ב'קנז
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
|
< הקודם · הבא > |
שאלת ממני אודיעך דעתי על מה שכתב הרב פ"ב מהל' עכו"ם כל השומע ברכת השם חייב לקרוע ואפי' על ברכת הכנוי חייב לקרוע ומשמע דפסק כר' חייא והשומע אזכרה מפי העכו"ם משמע דפסק כשמואל דאמר השומע אזכרה מפי העכו"ם אינו חייב לקרוע וקשיא לך היכי פסיק בחדא כשמואל ובחדא כר' חייא:
תשובה לא ידענא מאי קושיא ואי מסתבר בחדא כשמואל ובחדא כרבי חייא אמאי לא פסקינן הכי והשומע אזכרה מפי העכו"ם אינו חייב לקרוע מדפריך תלמודא וא"ת רבשקה ודחיק לתרוצי רבשקה משומד היה מדשקיל וטרי תלמודא אליבא דשמואל משמע דהלכתא היא וטעמא רבה איכא דבשלמא ישראל שיודע קדושת השם ומברכו איכא חלול השם הילכך אפילו על הכינוי חייב לקרוע אבל עכו"ם שאינו יודע קדושת השם ליכא חילול כולי האי ואינו חייב ולפיכך לא חלק רבינו בין הזמן לזמן שעבר דהשומע מפי ישראל בכל זמן חייב לקרוע והשומע מפי עכו"ם בכל זמן אינו חייב לקרוע ובחדא פסק כר' חייא דמסתבר טעמיה דאע"ג דליכא בכינוי חיוב מיתה מ"מ איכא חלול השם והמזכיר לוקה הילכך השומע חייב לקרוע. ואיכא מאן דפסק בכולה מילתא כרבי חייא ולכאורה משמע שכן הוא דעת הריא"ף שכתב השומע אזכרה מפי העכו"ם בזמן הזה אינו חייב לקרוע משמע הא בזמן שעבר השומע מפי העכו"ם חייב לקרוע ודלא כשמואל אבל כד מעיינת בה תשכח שאין דרכו של הרב לכתוב הדברים שאינם נוהגים בזמן הזה ולפיכך העתיק מימרא דרבי חייא ולא חשש שנדקדק מדבריו מה שהיה בזמן שעבר ומ"מ למדנו מדבריו שהשומע אזכרה ממש מפי העכו"ם אינו חייב לקרוע להוציא מדעת הפוסקים שאמרו השומע אזכרה ממש מפי העכו"ם אפילו בזמן הזה חייב לקרוע ולא חלק רבי חייא אלא בכנוי שאם אתה אומר כן נתמלא כל הבגד קרעים אבל על האזכרה כיון דלא בקיאי בה לא שייך האי טעמא דנתמלא כל הבגד קרעים. הילכך אי איכא חד דבקי בה והזכירה חייב השומע לקרוע אפי' בזמן הזה ונכון להחמיר:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |