שו"ת רדב"ז/ב'צו
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
|
< הקודם · הבא > |
מעשה באחד שגירש את אשתו באם לא באתי ואם באתי. עוד התנה ואם יעכבוני לא יהא גט ולא כפול תנאי זה ולא כתב בו מעכשיו ולא על מנת ולא מהיום והחכם המסדר הגט אמר למגרש שיצא מן המדינה מיד ואם לא יצא מיד שהגט בטל והמגרש לא יכול לצאת לפי שסגרו פתח המדינה ושאלו את פי החכם מאי זה טעם שאם לא יצא מיד שהגט בטל והשיב שאם יתעכב מעצמו יכול לומר אחרים עכבוני ולא נתקיים התנאי והגט בטל. ושאלת אם יש לסמוך על הוראה זו או לא:
תשובה אין לסמוך על זה כלל ואפי' היה התנאי כפול כיון שלא התנה אם אתעכב אלא אם יעכבוני וכל זמן שאין אחרים מעכבין אותו אין הגט בטל וכ"ת שיאמר עכבוני עליו להביא ראיה שעכבוהו אחרים דלאו כל כמיניה לומר קיימתי תנאי הגט אלא בראיה ברורה ולפי דבריו מה הועיל שיצא מיד מהמדינה יצא ויבא למחר ויאמר עכבוני בדרך אם אתה מאמינו אלא ודאי אין לדבר הזה (שורש) [נאמנות] כלל אלא כיון שנתן הגט ונתגרשה האשה עליו הראיה שלא נתקיים התנאי. ותו כיון. שלא כפל התנאי התנאי בטל והמעשה קיים לדעת הגאונים והריא"ף והרמב"ם ז"ל אשר אנו סומכים עליהם בכל דבר ואע"פ שיש קצת מהאחרונים שאמרו שאם לא כפל תנאו ולא נתקיים חוששין לה ואין מחזיקין אותה במגורשת ולא בשאינה מגורשת אנו אין לנו אלא דברי הריא"ף והרמב"ם והגאונים ראשונים ואחרונים דע"כ לא פליגי אלא בדיני לממונות אבל בגטין וקדושין כל הגאונים מודים דבעינן תנאי כפול מן הדין או מן התקנה. ובעל מ"מ כתב ריש פ' ששי דכל שהתנאי אינו כפול אינו תנאי וכן פסקו כל הפוסקים בגטין וקדושין מן הדין או מן התקנה ע"כ ואעפ"י שכתב למטה חששת האחרונים הרמב"ן והרשב"א הרי כתב וכן פסקו כל הפוסקים משמע שזו סברת כל הפוסקים. ותו כיון שכפל תנאי אם באתי ואם לא באתי ותנאי אם יעכבוני לא כפל משמע דלא קפיד עליה וטעם זה לסניפין בעלמא כתבתיו. עוד תמהתי על המסדר הגט למה לא כתב מעכשיו ואם לא רצה המגרש לומר מעכשיו לפי שהיה טועה וחושב שתתגרש מיד היה לו לחכם לבאר לו שאינה מגורשת מיד אלא לכשיגיע הזמן תהיה מגורשת למפרע כדי שלא תפול לפני יבם או יכתוב על מנת שכל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי ונתן מכשול לפני האשה שאע"פ שיש לו זרע שמא ימותו וימות גם הוא בתוך הזמן ותפול לפני יבם. ועוד אם היה אומר מעכשיו או על מנת אם היה הגט קיים לא היתה צריכה לחזור וליטלו שהרי בתורת גירושין אתא לידה ואם נשאת לאחר קודם שיתקיים התנאי לא תצא אבל השתא דלא כתב מעכשיו לא בא הגט לידה אלא בתורת פקדון עד הזמן שקבע ולפיכך צריכה לחזור וליטול את הגט או שיהיה הגט ברשותה ואם נשאת תצא והולד ממזר ואם היה המסדר הזה מעריך התועלת המגיע במלת ע"מ או מעכשיו לא היה שותק והיה מלמד לבעל ואין לו בזה הפסד ולא נזק ויפה אמרו ז"ל כל שאינו יודע בטיב גטין וקידושין לא יהיה לו עסק בהן:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |