שו"ת רדב"ז/א'קיג
|
< הקודם · הבא > |
[סימן אלף ומאה ושלושה עשר - חלק ד סימן לט]
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית מול דף הדפוס המקורי
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
שאלה על מעשה ראובן גרש את אשתו על מנת אם לא יבא מכאן ועד שבע חדשים ככל משפטי התנאים. עוד קבל על עצמו שיתן לה כך וכך למזונותיה בכל חדש בזמן ההוא ובא הבעל לכאן למצרים והאשה נשארת ברשי"ת ובתוך הזמן הנזכר עשתה האשה שליח לדון עמו וכתוב בהרשאה שתוכל לאה המורשת הנזכרת לפשר ולמחול ולעשות בכל ענייני בתה המרשת שבינה לבין בעלה הנזכר כל מה שיראה לה ובאו לפני בית דין של מצרים ופשרו ביניהם וזה לשון השטר. בפנינו נתפשרה עם ראובן הנזכר בכח ההרשאה הנזכרת שיתן לאשתו הנזכרת כנגד המזונות הכתובים בשטר הנזכר שמיום שנכתב השטר ההוא עד שתבא לאה הנזכרת לכאן אצל בעלה מאה ועשרים מי"די ושהיא תלך להביא בתה הנזכרת ושיהיו המעות הנזכרים מונחים ביד שמעון אחי דינה הנזכרת שאם תבא דינה הנזכרת לכאן ינתנו לה המעות הנזכרים ואם לא תבא יחזרו המעות הנזכרים לראובן הנזכר ולא יהיה לאשתו הנזכרת עליו מזונות בין לעבר בין לעתיד וגם תפסיד כתובתה ויניחנה עגונה. כל זה עשתה המורשת הנזכרת עם ראובן הנזכר בכח ההרשאה הנזכרת ובטלה המורשת הנזכרת בכח הרשאה הנזכרת כל הכתוב בשטר הנזכר זולת מה שכתוב בשטר זה והשטר הזה כתוב וחתום. והנה האשה לא באה למצרים וגם הבעל לא הלך לרשי"ת והיא החזיקה עצמה במגורשת והלכה ונשאת לשמעון על פי אחד מן בעלי התורה. ועתה האשה אומרת כי מעולם לא הרשת את אמה אלא על עסקי ממון. אבל לבטל תנאי או לחדש תנאי או לבטל את הגט לא עשתה שליח כלל. ועתה יורה המורה כדת מה לעשות באשה ואם יהיו לה בנים מה תהא עליהם:
תשובה אומר אני כי החכם אשר הורה להתירה להנשא אם ידע במעשה ב"ד שנעשה במצרים הוא ראוי לעונש גדול כי מי שאינו יודע בטוב גיטין וקדושין לא יהיה לו עסק עמהם ואני שאלתי את פיו ונשבע שלא ידע במעשה שנעשה במצרים אבל עדיין הוא מחזיק לומר שהאשה מותרת לבעלה זה בטענות שאין בהם ממש והדין הוא שתצא מזה ומזה והולד ספק ממזר לדעתי ולדעת מקצת הוא ודאי ממזר ולקמן בע"ה נבאר הטעם. תחלה יש לדקדק אם יכולים לבטל את הגט או להוסיף או לחדש תנאי או לבטל תנאי כיון שכתוב מעכשיו. עוד אם השליח יכול לבטל. עוד אם משמעות לשון ההרשאה מורה אפילו על ענין הגט ותנאו או לא. עוד אם לשון המעשה בית דין מורה שביטלו את הגט בפועל או לא. עוד אם יאמר הדיין בעצמו שלא ביטל את הגט ומה שכתב ויניחנה עגונה לאיים עליה או פירוש אחר אם יהיה נאמן או לא. כתב הרא"ש ז"ל בתשובה שאפילו התנה במעכשיו או בעל מנת אם רצה לבטל תנאו הרשות בידו וכן כתב הרמב"ם ז"ל ולא שני לן בין שיהיה התנאי מן האיש או מן האשה וזה במחלוקת אבל הרוב הם מסכימים שיכול לבטל התנאי. ולענין השליח דבר פשוט הוא דשלוחו של אדם כמותו לכל דבר חוץ מדבר עבירה דאין שליח לדבר עבירה. גם לענין משמעות לשון ההרשאה מורה ממש כי על כל דבר עשתה שליח את אמה מכמה טעמים חדא דאי לענין ממון דוקא הא כבר כתוב לפשר ולמחול מה צורך שיכתוב ולעשות בכל ענייני בתה אלא משמע שבא זה הלשון לענין הגט ותנאו שהוא הדבר שבינה לבין בעלה. ותו כיון שכתוב בפשרה שתבוא לאה למצרים מקום אשר הבעל עומד משמע דלענין הגט ותנאו היו דנין לא לענין ממון לבד. גם המעשה בית דין מורה בהדיא שבטלו את הגט ועשו תנאי חדש ומשום הכי כתב ויניחנה עגונה דלא חיישינן לבית דין טועין שהיא לא היתה דנה ולא היה כתוב בהרשאתה אלא על ענין ממון והדיין יכתוב ויניחנה עגונה והרי אין בידו להניחה עגונה שהרי גטה בידה וכ"ת דה"פ ילך לשם ויקיים תנאו ויבטל את הגט ואח"כ ילך לו ויניחנה עגונה. הא ודאי ליתא דכל זה חסר מן הכתב. ועוד דלמה הוא צריך לכתוב זה והרי בידו לעשותו אלא ודאי מאי אית לך למימר שביטלו את הגט והרי היא אשתו ואם לא תבא תשאר עגונה שלא יכופו אותו בית דין ללכת שם. וכ"ת לעולם לא בטלו את הגט ומה שכתב ויניחנה עגונה הוא לאיים עליה גם זה הפירוש רחוק מאד כי לא היה לו לדיין לתת מכשול לפני הבעל שיחשוב שאינו צריך לקיים את תנאו ולבית דין טועין לא חיישינן אבל מכל מקום אני אומר שאם יאמר הדיין בעצמו שלא מחלו את התנאי ולא ביטלו את הגט לפניו ומה שכתב ויניחנה עגונה יפרש בו אחד משני הפירושים שכתבתי לעיל שהוא נאמן אעפ"י שהוא פירוש דחוק שהרי אינו מכחיש מה שהעידו העדים. ולפיכך אני אומר שהולד ספק ממזר עד שיתברר מפי הדיין אבל לצאת מתחת בעלה ודאי תצא שאפילו אם תמצא לומר שהוא ספק תצא מספק מזה ומזה. והנראה לענ"ד כתבתי:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |