שו"ת מהר"ם אלשקר/נב
|
< הקודם · הבא > |
קאנדיה הגיעתני אגרת אדרת סוגרת ומסוגרת: חכמה ומוסר אפודה הביאה אוצר כל כלי חמדה: וכתם חלי: ותסיע יתדו' אהלי ותרכיבני על מעלו' התלי והיא רתמה כימה תחת לרכבה: ותצו בת עש למשוך בצבה: וכוכבים וכסילים סביבה: כאילת השחר יפעה: וכתנות ליל קרעה: ותרעים שחקיה: ותשלח ברקיה: ותגלול העלטה על מטריה: ועל הניצנים פירש' מאוריה: וטל אורות טלליה מקום ספיר אבניה: ויחד תלמיה כספירים מאירים: כל שלטי הגבורים: אצולה מאת נטע נעמן הפורח: וחוטר מהכבוד הצומח: חמדת הזמן החבר הנאמן: תורה אמת היתה בפיהו: והכבוד במענהו: ומה אתן תמורת פניניה ורנניה: ומה אשיב חלף חרוזיה ורויה: ולא יערכנה פטדת כוש וכל זהב מופז: ותמורתה כלי פז: אף כי לעת כזאת אין הפנאי מסכים לחוק על ספר תפארת יולדה ומהללו: כי אקחנו אל גבולו: ואף גם זאת כי הבחור עכב האגרות באסכנדרי' קרוב לחמשים יום ואח"כ שלח אותן: וגם תמול גם היום עברתי בין הבתרים והתבוננתי בדברים ומצאתי דבריה נכוחים וברים: ישרים וטובי': וממקור השכל חצובים: כן דברת: וישר כחך ששברת מלתעות הדובים שלא הגיעו להוראה וגאוה לובשים: ומטילין מום בקדשים: ואנשי השם בשומם סבלונות הנשים לקדושין ומהרו לענות לענות: ומוציאין לעז על בנות שאננות: בבלי דעת ידברו: וחיילים יגברו: דוברים על צדקניות עתק בתער לשונם: והם ישאו את עונם: וכבר השיב כבי' תור' עליהם כראוי וכמוחזק: רק חזק: לבלתי תמשך אחר קצת דברים שבאו בספר תרומ' הדשן מתשובת א"ז וזולתו כי חומר' גדולה יתמוכו: ואין להם על מה שיסמוכו: וכבר האריכו הר"שבא והאחרונים ז"ל בענין זה: גם הר"ר יוסף קולון ז"ל האריך בזה בתשובותיו והרס דברי המנגדי' מאנשי זמנו ועיקרן של דברי' דהא דקי"ל בפ' האיש מקדש דחוששין לסבלונו' באתרא דמקדשי והדר מסבלי כלומר שלעולם אין שולחין סבלונות אלא אם קדמו להם קדושין לר"שי ז"ל ולנמשכי' אחריו חוששין לסבלונות שהן עצמן ניתנו לשם קדושין כיון שאין מנהג מקו' לשלוח סבלונות קודם קדושין ולפי פי' זה צריך שיהיו שם עדים רואים בקבלת האשה הסבלונות בידיה או שינתנו לתוך חיקה כדרך שאר הקדושין אלא שאין צרי' לפרש שניתנו לשם קידושין שכבר היא משודכת לו ודרך המקו' לקדש קודם הסבלונו' דמסתמא אינו משנה מנהג המדינ' ולדעת קדושי' שלח: ולפי דעת זו ולפי גרסתם בגמ' צרי' שיהיה המנהג לרוב בני המדינה שיהיו מקדשי והדר מסבלי כי בזולת זה לא נחוש לסבלונות עצמן שניתנו לשם קידושין כיון שלא פי' אבל הרבה מן הגאונים ור"ח והריא"ף והרמ"בם ז"ל לא חיישי לסבלונות עצמן שיהיו ניתנין לשם קידושין אבל חוששי' שמא נתן לה קדושין בפני עדי' והלכו להם למדינת הים: ולפום פירושא וגרסא דידהו אף באתרא דרובא מסבלי והד' מקדשי חוששי' למיעוט' דמקדשי והדר מסבלי משו' חומר' דא"א שמא זה מן המיעו' וקודם ששלח הסבלונו' קידשה אלא דבאתר' דכולהו מסבלי והדר מקדשי לא חיישי' למידי: אשתכח השתא בעובדא דילן דלפירוש רש"י ז"ל ליכא חששא כלל ואפילו שנתנו הסבלונו' בידה או בחיקה ואפי' אם באתרא דידהו כלהו מקדשי והדר מסבלי שהרי לא היו שם עדים ולפירושא בתרא נמי ליכא שום חששא שהרי הבעל מודה שלא היו שם קדושין קודם הסבלונות אלא שטוען שקדש על ידי סבלונו' עצמן: הילכך בין לפירושא קמא בין לפירושא בתרא לית הכא ריח קדושין כלל כמו שכתב כ"ת וכן כתב הרב רבי שמעון דוראן בתשובותיו בפירוש ובבירור אלא שראיתי בדבריך עירוב דעות שכתבת שם אבל הכא שהבעל טוען ואומר קדשתי על ידי סבלונות וכו' מאן לימא לן דלפירוש ר"ח ז"ל וסיעתו אין לחוש והלא הגאונים חוששין אפילו למיעוטא ע"כ לשונך: ועם היות שדחית דברים אלו מדברי הרש"בא ז"ל אין צריך דהרי הן דחויין ועומדין ואין להם מקום כלל דהיכי שייך הכא לומר ניחוש למיעוטא ולפי דעת זו אין לחוש כלל לסבלונות שניתנו לשם קידושין וכל שכן דעידי סבלונו' ליכא הכא דאפילו אי הוו באתרא דילהו מקדשי והדר מסבלי אין לחוש כלל כיון דליכא עדים כדאמרן: ובכי האי גונא כתב הר"ן ז"ל בתשובה ז"ל בענין הסבלונות לא השבתי לפי שהוא דבר שלא נתברר כלל בעדות ולא בראיה וגם אם היה מתברר אין אוסרין האשה על פיהן אלא באתרא דמיעוטא מיהת מקדשי והדר מסבלי בקפידה גמור' כלומ' שהן מקפידין שלא לשלוח סבלונו' אא"כ קדשו ולא שמעתי באחד ממקומות הללו שהוחזק אפי' מעוטן בכך ע"כ: וכ"ת ארכבה אתרי ריכשי ואתה דע לך שאין בכל תפוצת הגואל שראינו וששמענו מי שחושש היום לסבלונות ואפי' ניתנו לפני עדים כבר נפלה הסכמת באלו הזמנים כי אין שולחין הסבלונות אלא לשם סבלונות ולא לשם קדושין וסתמן הוי כפירושן: גם לשמא קדמו להם קדושין כפי דעת ר"ח ז"ל והנמשכים אחריו אינן חוששין אלא אם יטעון הבעל שקדש לפני עדים והלכו להם למדינת הים ויהיה שם קצת אמתלאות ורגלים לדבר ואין לך בדבר זה כי אם מקומו ושעתו: גם בענין היחוד כתבת כדין וכהלכה וכבר נשאלתי על דבר אשר כזה מאת מה"רר דוד הכהן נ"ר בהיותו בפט"רץ והנה התשוב' שהשבתי לו אז תגיע אליך ומשם תראה כי כל דבריך אמתיים: ועל יסוד הדין בנויים:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |