שו"ת הרא"ש/מה/יב

שו"ת הרא"ש ‏ מה יב

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שו"ת הרא"ש כלל מה - סימן יב

שאלה ראובן היה במדינת הים ושלחה לו אשתו שליח לקבלה ובקשתו שיתן לה גט ונתן גט לשליח בתנאי שאם יבא לעיר שאשתו שרויה שם ויראה שם בפניה ובפני עדים בתוך שמנה חדשים שמסר גט ביד השליח או אם לא תהיה אשתו מצויה בעיר שיראה את עצמו בפני אחד מן הזקנים ובפני עדים יהיה הגט בטל ואם לאו שיהיה גט מעכשיו והנה עבר הזמן והאשה אומרת שלא בא לפניהם וכן הזקנים אומרים שלא בא לפניהם מי חיישינן שמא בא ונתבטל הגט כי ההיא דאמרינן בגיטין פרק מי שאחזו (ע"ו) תניא הרי זה גיטך על מנת שאעבור מכנגד פניך שלשים יום והיה הולך ובא הואיל ולא נתייחד עמה הרי זה גט ולאחר לא תנשא עד שלשים יום ולגט ישן לא חיישינן שהרי לא נתייחד עמה וליחוש שמא פייס ופירש"י ז"ל שמא פייס כשהיה בא אצלה פייס קטטה שביניהם ונתייחד עמה ולאחר זמן אתי בעל ומערער ואמר פייסתי ומשני באומר נאמנת עלי לומר שלא באתי פי' שאמר בשעת התנאי על מנת כן אני מוסר לה שתהא נאמנת עלי כמאה עדים כל זמן שתאמר שלא באתי ונתיחדתי ופייסתי ואיכא דמתני לה אמתניתין מעכשיו אם לא באתי מכאן ועד י"ב חדש ומת בתוך י"ב חדש הרי זה גט וליחוש שמא בא ואמר רבא בר רב הונא הכי אמר אבא מרי משמיה דרב באומר נאמנת עלי לומר שלא באתי אלמא כל היכא דלא הימנה בעל לומר שלא בא חיישינן שמא בא ולא תנשא ואמרינן נמי בפרק כל הגט (כ"ט) ההוא גברה דשדר גיטא לדביתהו ואמר לו לשליח לא תיתביה ניהלה עד תלתין יומין ופריך עלה וליחוש שמא פייס מי לא תנן מעכשיו אם לא באתי מכאן ועד י"ב חדש ומת בתוך י"ב חדש הרי זה גט והוינן עלה וליחוש שמא בא ואמר רבה בר רב הונא הכי אמר [אבא מרי משמיה דרב באומר נאמנת עלי שלא באתי ופי' רש"י ואין זה דומה לשולח גט ממדינת הים דהתם לא קבע זמן להשהותו בידו דהתם ליכא למימר שמא פייס דמימר אמר] הבעל השליח קדמני וכבר בא הגט לידה ולא עקר נפשיה מספיקא אלמא כל היכא דקבע זמן לנתינת הגט חיישינן שמא פייס ואי תיקשי לך מההיא דפרק ב' דגיטין (י"ח) המשליש גט לאשתו ואמר לו אל תתנהו לה אלא לאחר ג' חדשים משנתנו לה מותרת לינשא מיד ולגט ישן לא חיישינן שהרי לא נתייחד עמה אמאי לא פריך עלה וליחוש שמא פייס כדפריך אאינך ותרצו התוספות דכיון דקבע זמן ג' חדשים שהם שיעור הבחנה לא היה דעתו לפייס אלא משום דבלאו הכי לא תנשא בתוך ג' חדשים ועוד תירצו תירוצים אחרים ואין להאריך ור"ת ז"ל הקשה על פירוש רש"י שפירש וליחוש שמא פייס ונתייחד עמה והוי גט ישן וכן פרש"י בפ"ב גיטין (י"ח) אההיא דנכתב ביום ונחתם בלילה פסול ורבי שמעון מכשיר וקאמר עלה בגמרא אמר ריש לקיש לא הכשיר רבי שמעון אלא לאלתר אבל מכאן ועד י' ימים לא חיישינן שמא פייס ופרש"י ז"ל שמא פייס את אשתו בתוך כך ובא עליה והוי גט ישן והקשה ר"ת ז"ל על פירושו דאי אפשר משום גט ישן דהא בסוף מי שאחזו קאמר ולגט ישן אין חוששין שהרי לא נתייחד עמה ופריך עלה וליחוש שמא פייס אלמא דחשש פיוס לאו משום גט ישן הוא ועוד למה לי למפרך שמא פייס משום גט ישן והלא אחרי שבא בלא ייחוד בטל הגט ופר"ת ז"ל ההיא דפ"ב גיטין (שם) אמר ריש לקיש חיישינן שמא פייס וההיא דשדר גיטא לדביתהו בפרק כל הגט ר"ל שמא פייסו ובטל הגט וההיא דאם לא באתי מכאן ועד י"ב חדש ליכא לפרש שמא בטל הגט בדיבורו דכיון דקאמר מעכשיו אי אפשר לו לבטלו דאחר שנתקיים התנאי הוי גט למפרע משעת נתינה אלא שמא פייס ובא ומתוך כך בטל הגט ומה שהזכיר פיוס לפי שע"י שנתפייס חזר ובא ומשני באומר נאמנת עלי שלא באתי ואפילו אם אבא והיא תאמר שלא באתי יתבטל התנאי ויהיה הגט גט וההיא דכל זמן שאעבור מכנגד פניך שלשים יום יש לפרשו בעל ענין או שפייס וביטל הגט בדיבורו שהרי לא אמר מעכשיו או שמא בא בתוך ל' יום ונתבטל הגט ממילא כן פירש ר"ת ז"ל והקשה ר"י ז"ל הא דמשני עלה באומר נאמנת עלי לומר שלא באתי תינח דהך נאמנות מועיל לענין זה שאם יבא שלא יתבטל הגט שהרי אם היא תאמר שלא בא נתבטל התנאי והגט גט אבל מה מועיל נאמנותה בענין זה שלא בטל הגט בדיבורו ופר"י ז"ל דלעולם לא חיישינן שמא פייס אלא ללעז בעלמא שמא יוציא הבעל לעז ויאמר שפייס ובטל הגט או בא בתוך ל' יום או בתוך י"ב חדש והשתא משני שפיר באומר נאמנת עלי שלא באתי כלומר שלא בטלתי הגט ולא באתי בתוך ל יום ולא בתוך י"ב חדש וכיון שהאמינה שוב לא יוציא לעז דמיכספא ליה מילתא ולפירש רש"י ז"ל נמי שפירש שמא פייס ונתייחד יש לפרש דלעז בעלמא קאמר וכן משמע מתוך פירוש רש"י ז"ל שהזכיר בדברי המקשה ערעורו של בעל הלכך בנדון זה שתלה ביאתו בעדים ונתן לה גט מעכשיו ליכא למיחש שמא ביטל הגט בדיבורו וגם ליכא למיחש שמא יוציא לעז שבא כיון שאין ביאתו מבטלת הגט עד שיביא עדים שנתראה לאשה בפניהם או לזקן בפניהם הלכך אפי' לעז ליכא וגם ליכא למיחש שמא יאמר באתי בפניה ובפני עדים והעדים הלכו למדינת הים דכולי האי לא חציף איניש שהרי אפילו כשהאמינה מיכספא ליה מילתא להוציא לעז כל שכן דשצריך לומר דברים שניכרים שהם שקר מפורסם והרמב"ם ז"ל כתב הרי זה גיטך מעכשיו אם לא באתי מכאן ועד י"ב חדש אין חוששין שמא בא בסתר שאין דרך בני אדם לבא בצינעא ואם תם זמן הקבוע ולא בא הרי זו מגורשת אשר בן ה"ר יחיאל זצ"ל.

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< סימן קודם · סימן הבא >מעבר לתחילת הדף