שבות יעקב/ג/כד
|
< הקודם · הבא > |
אי מותר להטיל גורל בשב' על הקדי' אף שלא נעלם מאתי שבספר מ"א בא"ח ס"ס שכ"ג כתב וז"ל אבל להטיל גורל מי יאמר קדיש או מי יעלה לס"ת שרי דהא הרבה פוסקים ס"ל ביה"כ היו מטילין גורל מי זורק עכ"ל וגברא קא חזינא וראי' לא חזינא דאמרינן בהוריות דף י"ב וביומא דף ל"ב ע"ב דכל עבודת יה"כ אינן כשרות אלא כה"ג וא"כ פייס זו למה גם יבאר לי אדוני מ"ש המ"א בא"ח סי' קל"ב בשם הגאון מהרי"מן דאם עלו שנים בשוה שצריכין כולם לעשות גורל חדש אם יש לסמוך או לא:
הנה בוודאי כן הוא כדאי' שם בש"ס להדיא וכ"פ הרמב"ם פ"א מהל' עבודת יה"כ וע"ש אכן בכ"מ כתב שם וז"ל אבל הגאונים בפיוטיהם הזכירו פייס ביה"כ לכן כתב הרמב"ן דהיו פייסות ביה"כ א' לתרומת הדשן והשני מדשן מזבח הפנימי וכו' ע"ש ואפשר שלזה כיון המ"א שם אבל באמת תמה אני על המ"א דלמה הוצרך לזה דהרי בלא"ה עשו גורלות ביה"כ דהיינו גורל שני שעירים כדאי' בפ"ג דיומא וכמבואר ברמב"ם פ"ג מהל' עבודת יה"כ ע"ש ואף אי נימא דאין למוד משם דגזירת הכתוב הוא כמו שעושין שאר עבודת ביה"כ וא"כ גם משאר הפייסות אין ראי' אבל בלא"ה יש להבא ראי' משאר כל הפייסות שהיו עושין בשבת כמבואר להדיא בפ"ב דיומא ד' כ"ו וכן מבוא' ברמב"ם פ"ד מהל' מעשה הקרבנות וע"ש וגם אף אותן גורלות שעושין מתוך הספר אפשר דלא דמי לגורל שבש"ס דדמי טפי לקוביא ואפשר דשרי בכל ענין ולדינא נ"ל פשוט דאין איסור בגורל על הקדיש או לעלות לתורה כיון שהוא חפץ דמצוה וכן משמע בתשובת צ"צ סי' כ"ו והיינו דווקא מה שהוא צורך היום אבל לגורל על הקדיש של מוצאי שבת ודאי דאסור כדאי' בש"ס פ' השואל אבל לא מנות דחול בי"ט ע"ש ועו' מה שפסק במ"א בא"ח סי' קצ"ב בשם הגאון מהר"ר מן דאם עלה הגורל לשנים בשוה שצריך כולם לעשות גורל מחדש ומביא ראי' לדבריו מפ"ב דיומא אם היו שניהם שווין אומר להם הצביעו וע"ש הנה ראיתי בהלכה ברורה שם שהשיג על ראי' זו ע"ש ותחלת דבריו הם שלא בהשגחה שהבין דמירי שם אם הצביעו בשוה וכו' וע"ש ולא דק כי ארצין שניה' בשוה קאי ע"ש בש"ס אכן בדבר זה שפיר השיג עליו דמש"ה עושין כן כי בשנים לא שייך לומר הצביעו וכ"כ להדיא בתי"ט דפ"ב דיומא וז"ל לפי שא"א לעשות הפייס באצבעות בין שנים לכך צריכו פייס בין כולם ע"ש ובלא"ה נ"ל משם כיון דמתחלה נעשה הדבר ע"י המרוצה מי שרץ תחלה ולא עלתה בידם לכך חזרו להטיל גורל בין כולם כי בעבודה א' לא ידחו קצתם ע"י המרוצ' וקצתם ע"י גורל האצבע וכיון שבאו לידי גורל הצביע עושה כן לכולם משא"כ ע"י גורל האותיות כיון שאלו כבר נדחו ע"י גורל זו למה לנו להפיל עליהם גורל שנית די בגורל זו בין שנים כיון שהכל נעשו ע"י גורל כזו משא"כ התם כיון דבאים להטיל גורל טוב לעשות ע"י גורל א' לכולם וכן משמעות לשון רש"י רפ"ב דיומא וכן נ"ל עיקר הק' יעקב:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |