רידב"ז/פסחים/א/ג

רידב"ז פסחים א ג

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ר"י אומר בודקין אור לארבעה עשר ובארבעה עשר שחרית ובשעת הביעור וחכ"א אם לא בדק אור לארבעה עשר יבדוק בי"ד. לא בדק בי"ד יבדוק בתוך המועד לא בדק בתוך המועד יבדוק לאחר המועד וכו' וכו' ובגמ' שם מחלפא שיטתיה דר"י דתני ר"י אומר בודקין אור לארבעה עשר וכו' וחכ"א אם לא בדק אור לארבעה עשר יבדוק בארבעה עשר צריך לבדוק ג' פעמים מה אם בשעה שהגיע זמן ביעורו את אמר צריך לבדוק ג' פעמים בשעה שלא הגיע זמן ביעורו לא כ"ש לא צורכה דלא אם לא בדק בתוך המועד יבדוק לאחר המועד ע"כ ונראה לפענ"ד דה"פ דר"י ס"ל במתניתין דצריך לבדוק ג' פעמים ונפקיה ליה בגמרא מן התורה כנגד ג' פעמים שכתוב לא יראה לך שאור והנה בתורה אינו מפורש רק ג' פעמים אבל אימתי זמניהן אינו מפורש ורק ר"י מחלק הג' פעמים לאלו הג' זמנים אור לי"ד ובי"ד שחרית ובשעת הביעור וחכמים ס"ל דלא בעינן ג' פעמים ודי רק בפעם אחת וא"כ כיון דהכי פלוגתתן איפכא מיבעיא למתני. וחכ"א אם בדק אור לארבעה עשר לא יבדוק בארבעה עשר. אם בדק בארבעה עשר לא יבדוק בתוך המועד דזה הוא עיקר הפלוגתא לנגד ר"י דר"י ס"ל דבעינן ג' פעמים וחכמים ס"ל דדי בפ"א. ור"מ ס"ל דלא מהני בפ"א אלא אפילו אם בדק באור לי"ד צריך לבדוק עוד בי"ד ואפילו אם בדק בי"ד צריך לבדוק בתוך המועד דאז הוי דבר והיפוכו אבל לפי מה דגרסינן השתא וחכ"א אם לא בדק באור לי"ד יבדוק בי"ד ואם לא בדק בי"ד יבדוק בתוך המועד משמע דר"י פליג ע"ז. וס"ל אם לא בדק אור לי"ד לא יבדוק הבדיקה הזה בשחרית אלא הבדיקה של שחרית בודק בעד עצמו אבל הבדיקה של אור לי"ד לא יבדוק שוב וכן אם לא בדק באור י"ד ובי"ד לא יבדוק בתוך המועד ג' פעמים בעד אור לי"ד ובעד י"ד ובעד המועד ע"ז קשה דהיא שיטה מחלפת דהא אינו צריך לבדוק רק ג' פעמים ולא בג' זמנים דנימא עבר זמן בטל קרבנו אלא ג' פעמים ומהיכי תיתי נימא דאלו ג' פעמים הוא דווקא קודם שהגיע זמן ביעורו אבל משהגיע זמן ביעורו א"צ לבדוק ג' פעמים רק פעם אחת ע"ז אמר שיטה מחלפת היא מה אם בשעה שלא הגיע זמן ביעורו את אמר צריך לבדוק ג' פעמים בשעה שהגיע זמן ביעורו לא כ"ש ע"ז משני לא צורכה דלא אם לא בדק בתוך המועד יבדוק לאחר המועד פי' דע"כ ר"מ מודה לזה דאם לא בדק באור לי"ד וכן בי"ד יבדוק הג' פעמים בשעה שהגיע זמן ביעורו והוא בתוך המועד והא דתני בלשון זה וחכ"א אם לא בדק ולא תני בלשון וחכ"א אם בדק כנ"ל לא צריכה לן לשון הזה אלא אאם לא בדק בתוך המועד יבדוק לאחר המועד דבזה לא מצי למיתני אם בדק בתוך המועד לא יבדוק לאחר המועד דמאי קמ"ל פשיטא וכי עד השתא תנינן בשום מקום דצריך כלל בדיקה לאחר המועד דאתא לאשמועינן אם בדק בתוך המועד לא יבדוק לאחר המועד וע"כ דתחילת דינא קאשמועינן השתא דאם לא בדק בתוך המועד דינא הוא דיבדוק לאחר המועד וע"כ צריך הלשון הזה וחכ"א אם לא בדק ולא תנינן אם בדק כו' לא יבדוק אלא משום אם לא בדק בתוך המועד יבדוק לאחר המועד וגם ע"ז באמת אפשר דפליג ר"י. ואבל עיקר פלוגתא שבין ר"מ וחכמים הוא באם בדק אם יבדוק אם לא יבדוק דלר"י אם בדק יבדוק ולחכמים אם בדק לא יבדוק ולא פליג באם לא בדק אם יבדוק או לא יבדוק דלכו"ע אם לא בדק יבדוק ורק דפליגי באם בדק אם יבדוק או לא:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הלכה קודמת · הלכה הבאה >מעבר לתחילת הדף