רד"ק/תהילים/לה

רד"ק ‏ תהילים לה

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א

לדוד ריבה יהוה את יריבי גם זה המזמור אמר בברחו מפני שאול. ריבה מלרע צוי מבנין הפעיל; ומשפטו: ה ריבה . יריבי היו"ד נוספת כיו"ד יקום, יבול; וענינו מריבי. והוא תאר. וכן: (ישעיהו מט כה): ואת יריבך אנכי אריב.

לחם את לחמי: כפל הענין במלות שונות.

ב

החזק מגן וצנה וקומה בעזרתי: דרך משל כאדם האוחז כלי מלחמה בידו להלחם. החזק ענינו אחוז בחזקה ובזריזות; וכן (בראשית כא יח): והחזיקי את ידך בו. ויבא בקשר בי"ת ובלא בי"ת; והוא לשון אחיזה. וקומה מלעיל, ואין כמוהו בספר מלעיל.

ג

והרק חנית ענין חליצה למלחמה. וכן (יחזקאל ה יב): וחרב אריק אחריהם.

וסגר לקראת רדפי וסגר שם כלי מכלי המלחמה. ויש מפרשים אותו כמשמעו ענין סגירה (רש"י ואבן עזרא), כלומר: סגר הדרך לקראתם ברדפם אחרי שלא ישיגוני.

אמר לנפשי כי הם מבקשים לקחת נפשי כמו שאמר (פסוק ד): מבקשי נפשי ; ואתה בשר לנפשי ו אמר לה: אל תפחדי כי

ישעתך אני: והענין שיביא חזק בלבו; הפך: והבאתי מרך בלבבם (ויקרא כו לו).

ד

יבשו ויכלמו מבקשי נפשי מגבורתם ומתקותם.

יסגו אחור ישובו אחור . וכן (תהלים מד יט): לא נסוג אחור לבנו. אמר: כשתבא לקראתם בחרב וב חנית הם ישובו אחור מרדוף אחרי.

ויחפרו חשבי רעתי: יבשו שחשבו לעשות לי רעה ולא יכולו.

ה

יהיו כמץ לפני רוח ה מץ הוא התבן הדק והוא נדף לפני ה רוח .

ומלאך יהוה דוחה: כי ה מץ פעמים יהיה לו מעמד לפני ה רוח , כשימצא גדר או דבר שיעמידנו; אבל הם לא יהיה להם מעמד, כי מלאך יי' י דחה אותם.

ו

יהי דרכם חשך וחלקלקות שתים רעות; והשלישית:

ומלאך יהוה רדפם: כי ההולך בחשך יכשל באבן ובמכשול הדרך ויפול. וכן ההולך ב חלקלקות תמעדנה רגליו ויפול. ועם כל זה יוכל לילך בנחת ואולי ימלט; אבל אם אחר רודף אחריו, יצטרך לו ללכת במרוצה ועל כל פנים יפול.

ז

כי חנם יש מפרשים כי חנם: על לא חמס בכפי.

טמנו לי שחת רשתם רצונו לומר: שחת ב רשתם ; כלומר: שחפרו בור וכסו וטמנו פיו ב רשת כדי שאעבור עליו ולא ארגיש ואפול לתוכו, כמו שיעשו הצידים כשירצו לצוד חיות השדה שעושים בארות בארות בשדות וביערים ומכסים אותם ב רשת ות ועפר שלא ירגישו החיות מן הבור ויפלו לתוכם כשיעברו עליהם.

חנם חפרו על לא חמס בכפי חפרו ה שחת וטמנו ה רשת עם עפר כמו שפרשתי.

לנפשי: כמו לגופי. והנכון כי חנם : אינני מקללם בחנם, אבל הם רדפוני חנם ו טמנו לי רשת ם ללכדני. ופרוש שחת ו רשתם : כי שני דברים הם כי ה שחת היא חפירה כמו (תהלים צד יג): עד יכרה לרשע שחת; וכן (יחזקאל יט ד): בשחתם נתפש; וכן יקרא הקבר שחת שהוא חפירה. ופרוש ה שחת וה רשת : ב חנם טמנו לי ה רשת שתהיה נלכד בה ו חפרו לנפשי ה שחת שאפול בו. ויש לפרש גם כן שחת כמו רשת . וכן (איכה ד כ): נלכד בשחיתותם; ובדברי רבותינו, זכרם לברכה (בבלי בבא קמא קיז א): האי שתא דהוו קא מינצו עלה בתרי; ושתא רצונם לומר: שיחתא, כי מנהגם להסתיר אותיות הגרון. וכן אמרו (בבלי בבא בתרא לט א): לא תפוק לכו שותר שהוא כמו שעותא; תרגום ויספר (בראשית כד סו ובכל מקום): ואשתעי. וסמיכות שחת ל רשתם לרב השתדלותם ללכדו. וכן בזאת הסמיכות מטיט היון (תהלים מ ג); אדמת עפר (דניאל יב ב). ואחר כן אמר: חפרו לנפשי , ש חפרו לי חפירה שאפול בה. והענין: כי בכל צד שיוכלו לחשוב תחבולות ולהתעולל עלילות ללכדני עשו כן.

ח

תבואהו שואה כנוי היחיד כנגד כל אחד מאיביו, או כנגד שאול.

לא ידע לא ירגיש בה עד ש תבואהו די שלא יוכל להמלט ממנה.

ורשתו אשר טמן תלכדו בשואה יפל בה: ב רשת ש טמן לי. וענין שואה כמו מהומה הבאה פתאום; וכן: ומשאת רשעים כי תבא (משלי ג כה).

ט

ונפשי תגיל ביהוה כשינקום לי מאיבי ויציל נפשי מהם שחשבו לקחתה תגיל ביי'.

תשיש בישועתו: שהושיעה מידם.

י

כל זה איננו חטוף כחבריו אלא נקרא בקמ"ץ רחב, כמו כל אחי רש שנאהו (שם יט ז). והשאר שהם נקודים קמ"ץ הם חטו"פים כלם זולתי אלו השנים.

עצמותי וזכר ה עצמות במקום הגוף, כי העצמות מעמידי הגוף ויסודו.

תאמרנה יהוה מי כמוך אמר: כי הנפש והגוף יודו לך שהצלתם. והודאת הגוף דרך משל, כמו לבי ובשרי ירננו אל אל חי (תהלים פד ג). או פרוש עצמותי : הזדעזע אברי הגוף בכונת התפלה וההודאה וכאלו הם ישבחו. או פרוש כל עצמותי : כי מתכונת יצירת אברי הגוף ישבח האדם הבורא בהם, וכאלו הם ישבחו. וכן פרשו אותו החכם רבנו בחיי נח עדן, והרב החכם הגדול רבינו משה בן רבנו מימון, זכר צדיק לברכה. וטוב הוא הפרוש, אבל אינו נופל בענין הפסוק.

מציל שת ציל

עני מחזק ממנו שהצלת אותי מאיבי שהיו חזקים ממני ובדרש (ראשית רבה נד; שוחר טוב בשנוי קצת לשון ושלא במקומו: על מזמור לד כג): מציל עני מחזק ממנו

ועני ואביון מגזלו: יצר טוב מיצר רע; ויש יש גזלן גדול מזה?

יא

יקומון עדי חמס אשר לא ידעתי ישאלוני: היו לו בישראל שונאים, והיה בהם מי ש שאל ממנו ממון ב עד שקר. ואף על פי שלא מצאנו זה בספר שמואל, הנה ראינו שזכר זה ה חמס בין התלונות שהיו לו על שונאיו.

יב

ישלמוני רעה תחת טובה ש ישאלו ממני ממון ש לא ידעתי מעולם שהיה להם אצלי דבר; ואני עשיתי עם אלה האנשים טובה , והם ישלמוני רעה.

שכול לנפשי: והדבר הזה כמות לנפשי . או פרושו: יקחו ממני ב חמס ויבקשו לקחת נפשי ויסובבו לה שכול אם יוכלו ללכדה.

יג

ואני בחלותם לבושי שק עניתי בצום נפשי מספר ה טובה שהיה הוא מבקש ועושה להם. אמר: אם היה אחד מהם ח ו ל ה הייתי כואב ודואג ו ל ו בש שק ומת ענ ה בעבורו שירפאהו האל

ותפלתי שהייתי מ תפלל עליהם

על חיקי תשוב: כלומר, ה טוב שהייתי מבקש עליהם יבוא עלי! שלא יחשב אדם כי בנראה הייתי עושה זה ומראה עצמי דואג עליהם, אבל בנסתר הייתי מתפלל עליהם בהפך ומבקש רעתם. על כן אמר ותפלתי על חיקי תשוב . ומה שאמר עניתי בצום נפשי , ובי"ת בצום פתוח"ה, כלומר בצום הידוע, והוא היום שיתענו בו קרובי החולה, גם אני עניתי נפשי עמהם, כאלו היה אחי וקרובי.

יד

כרע כאח לי התהלכתי כן הייתי מ תהלך קדר על מי שהיה ח ו ל ה מהם כמו שעושה ה רע על רע ו והאח על אח יו

כאבל אם קדר שחותי: או כמו שמת אבל הבן על אמ ו שמתה. ואמר אם , ולא אב, כי יותר כואב אדם על אמ ו שנוצר ממנה בבטנה והיניקתו וגמלתו וטפחתו עד שגדל; ואף אחר שגדל, ה אם היא מצויה בבית ומכינה לבן צרכו במאכל ובמשתה: כן שחותי ו התהלכתי קדר , כי ה אבל והמצטער הולך שחוח. וטעם קדר כי מפני היגון והאנחה ינוס זוהר פני אדם כי ית קדר ו פניו. או אמר קדר על המלבוש, כי האבל לובש שחורים. ואדני אבי, זכרו לברכה, פרש: כאבל אם כמו התינוק שמתה אמו ואין לו מינקת שהוא קדר .

טו

ובצלעי שמחו אני דאגתי לחלים והם שמחו לחליי ובצלעי כשהייתי צ ו לע מכאב אברי

ונאספו היו נאספ ים לספר עלי ול שמ ו ח זה עם זה לחליי.

נאספו עלי נכים אנשים פחותים: וכן: בני נבל גם בני בלי שם נכאו מן הארץ (איוב ל ח), כלומר שהם נכים ודחופים מפחיתותם. ופרוש

ולא ידעתי לא ידעתי למה נאספו עלי לשמוח לצרתי, כי אני לא גמלתי להם רעה.

קרעו ולא דמו: קרעו פיהם מרב השחוק ולא שתקו משחקם עלי. או יבא לשון הקריעה בענין הפתיחה בזה הדרך. כמו: תקרעי בפוך עיניך (ירמיהו ד ל); וכן: וקרע לו חלוני (שם כב יד). ויש מפרשים: כשידברו רעות בי כאלו קרעו בשרי. ואדני אבי, זכרו לברכה, פרש: קרעו מה שלא יכלו לתפור אם יתחרטו; וכן הוא דרך משל במעשים ובדברים רעים.

טז

בחנפי לעגי מעוג סמוך על סמוך כמו: נהרי נחלי דבש וחמאה (איוב כ יז); את מספר מפקד העם (שמואל ב כד ט); חכמי יעצי פרעה (ישעיהו יט יא) ושפני טמוני חול (דברים לג יט); ופרושו: אנשים חנפ ים ו ל ו עג ים, מתעסקים בדברים בטלים. פרוש מעוג : שיחה בטלה. ודומה לו בדברי רבותינו, זכרם לברכה (בבלי סנהדרין קא ב): ובגבולין ובלשון עגה. ובי"ת בחנפי כמו עם; וכן: בך צרינו ננגח (תהלים מד ו). ופרושו: אלה ה נכים י אספו עם חנפ ים ואנשי לעג ישחקו וי חרק ו עלי שנימו . והמפרשים (מנחם ואחרים) פרשו מעוג : לשון עגה; וכן: אם יש לי מעוג (מלכים א יז יב). ורצונו לומר: האנשים המתענגים ובעלי התאוות. או פרושו: על דרך משל יקרא העצה הרעה והמעשה הרע מעוג , כמו: אפרים היה עגה בלי הפוכה (הושע ז ח); וכן: מלוש בצק עד חמצתו (שם ד).

חרק עלי שנימו: חרק מקור; וענינו: שמח, שמ חרק אדם שניו בראותו נקמה מאיביו; וכן: ויחרקו שן (איכה ב טז).

יז

אדני כמה תראה עד כמה תראה בעניי ובלחצי מהם, כאלו אמר: עד מתי תראה בעניי ובלחצי. וכן: כמה נר רשעים ידעך (איוב כא יז).

השיבה נפשי משאיהם כמו שאמר (תהלים סח כג): אמר אדני מבשן אשיב אשיב ממצלות ים, שהוא בענין הצלה. ופרוש משאיהם : משאונם וממהמתם. ו משאיהם , לשון רבים; והאחד שאה, בפלס יורה ומלקוש (דברים יא יד).

מכפירים שהם כמו ה כפירים הטורפים. ופרוש

יחידתי: נפשי; וכן פרשנו למעלה (תהלים כב כא).

יח

אודך בקהל רב כשתצילני מה כפירים .

בעם עצום אהללך: ו קהל רב , ו עם עצום בהיות כל ישראל כאחד.

יט

אל ישמחו לי איבי אל ישמחו בעבורי עוד, כי הרבה שמחו עלי עד עתה איבי

שקר בסגו"ל ובאתנ"ח; וכן עצמו מצמיתי איבי שקר (תהלים סט ה). ופרושו: שהם שונאים אותי בחנם, כמו שאמר:

שנאי חנם וכן: אך לשקר שמרתי (שמואל א כה כא), רצונו לומר: בחנם.

יקרצו עין: יקרצו עין זה לזה בלעגם עלי. ו קר י צ ת עין הוא נדנוד העינים ללעג ולבוז. וכן בענין הזה בשפתים: קרץ שפתיו (משלי טז ל); וכן: קורץ בעינו מלל ברגלו מרה באצבעתיו (שם ו יג).

כ

כי לא שלום ידברו כמו: ולא יכלו דברו לשלם (בראשית לז ד).

ועל רגעי ארץ דברי מרמות יחשבון: ארץ בסגו"ל ובאתנ"ח; והם ארבעה במסרה . ויש מפרשים (דונש, רש"י, רבי משה הכהן גקטילא ואחרים): רגעי מן רגע הים (ירמיהו לא לה) שהוא ענין בקיעה; כן רגעי ארץ בקיעי ארץ , כלומר במקומות נסתרים; ואיננו נכון. כי למחשבה אין צריך מקום נסתר, אלא לדבור או למעשה. ויש מפרשים (רש"י וגם כן אחרים): רגעי ארץ מענין מרגוע, שהוא ענין מנוחה; ופרוש רגעי ארץ : ענוי ארץ. וקראם כן לפי שהענוים הם רפים ודעתם נוחה. ויש לפרש עוד רגעי ארץ : הדשנים והשאננים שהם במרגוע ונחת. ופרוש ועל : כמו ועם; וכן: ויבאו האנשים על הנשים (שמות לה כב). ופרושו: אלו החנפים והלועגים עם אלה הדשנים והשאננים הרשעים יחשבון דברי מרמות עלי; והם בנחת ואני בגולה ובצרה.

כא

וירחיבו עלי פיהם בשחוק ובדבור כשראו אותי גולה ממקום למקום.

אמרו האח האח ראתה עיננו: כלומר ראתה עיננו בו מה שדמינו ורצינו. וכן: ובאיבי ראתה עיני (תהלים נד ט). האח שמחה; והכפל לרב השמחה. וכן: יען אשר אמרה צר על ירושלים האח (יחזקאל כו ב).

כב

ראיתה יהוה אל תחרש אל תשתוק לצעקתי ו אל תעשה עצמך כ חרש , אלא ענני והושיעני כי אתה ראיתה לעגם ודבורם עלי.

אדני אל תרחק ממני:

כג

העירה והקיצה למשפטי אלהי ואדני לריבי: כפל ענין במלות שונות לחזק. רצונו לומר: שלא תהיה כישן עוד, וקח משפטי ו ריבי מהם, כי אתה אלהי , ואין לי שופט אחר, שאתה אדני , והאדון ידרוש משפט עבדו.

כד

שפטני כצדקך יהוה אלהי קח משפטי מהם ב צדק ת ך ובישרך, כי אתה יודע כי אתי האמת ועמם העול והחמס.

ואל ישמחו לי: אל ישמחו עוד לי.

כה

אל יאמרו בלבם אפילו בלבם לא יוכלו לשמוח עלי ול אמר

האח נפשנו כלומר שמחנו נפשנו .

אל יאמרו ולא יאמרו , כמו שאומרים עתה:

בלענוהו: ושחתנו אותו.

כו

יבשו ויחפרו יחדו שמחי רעתי ילבשו בשת וכלמה יבשו ויחפרו הכפל לחזק. ואמר: כמו שנאספו יחד עלי לשמוח כך יבשו יחדו מתקותם

המגדילים עלי: פיהם , כמו שאמר: וירחיבו עלי פיהם.

כז

ירנו וישמחו חפצי צדקי הם יבשו ויחפרו שהם שמחי רעתי ; ו חפצי צדקי ירנו וישמחו . ופרוש צדקי : ישרי, ומה שראוי לי.

ויאמרו תמיד הם ישבחו תמיד האל עלי ויאמרו:

יגדל יהוה החפץ שלום עבדו: הוא דוד שרצה ב שלומו והצילהו משונאיו.

כח

ולשוני תהגה צדקך הם ישבחו לאל עלי, וכל שכן לשוני שהיא ראויה ש תהגה צדקך.

כל היום תהלתך: כמו שהם יאמרו תמיד תהלתך.

---

---

שולי הגליון

---

---

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.