קרן אורה/עירובין/צו/ב
| < עמוד קודם · עמוד הבא > מעבר לתחתית הדף |
|
צור דיון על דף זה מפרשי הדף רש"י תוספות רשב"א ריטב"א מהרש"ל חי' הלכות מהרש"א קרן אורה רש"ש |
תוס' בד"ה לא ס"ד ע"ש מה שהקשה הרי"ט מווין ותירץ הר"י ז"ל דע"כ מתני' דברכות ס"ל דלא אמרינן נשים סומכות רשות ע"ש. ויש לדקדק א"כ מאי פריך הש"ס התם פשיטא דילמא הא קמ"ל דמוחין בידם וכמש"כ התוס' דמש"ה נקט קטנים ולפמש"כ לעיל יש ליישב קושיית הרי"ט דע"כ לא בעי הש"ס למימר דטעמי' דר"מ משום רשות נמי הוי תכשיט היינו משום דלא מצינו מי שסובר דשבת זמן תפילין א"כ מסתבר למימר דטעמי' דר"מ משום רשות הוא ולא למיעבד פלוגתא חדשה אבל למסקנא דר' יהודא ע"כ ס"ל שבת זמן תפילין א"כ עדיף לן למימר דר"מ נמי הכי ס"ל ומש"ה מתיר באשה ולא מסתבר לי' למימר לפי המסקנא דמשום רשות הוי תכשיט לאשה ומכאן יש סמך לדברי הרמב"ם ז"ל שלא כ' הא דאחד האיש ואחד האשה וכמש"כ לעיל:
שם גמרא אמר רבא וכי אדם טורח לעשות קמיע כמין תפילין ועיין תוס' ז"ל וביאור דבריהם דא"א לומר דהשתא ס"ד דהכל איירי במקושרות א"כ ישנות נמי דילמא קמיע הם ואי ישנות היינו מקושרות וחדשות שאינן מקושרות א"כ היינו דתני אבוה דשמואל ומנ"ל דטעמא משום חשש קמיע דילמא טעמא משום קשירה היא וכדמסיק הש"ס אלא ש"מ דהוי ס"ד דהכל איירי אפילו באינן מקושרות וישנות מותרות משום דניכר הקשר וכולי האי וודאי לא טרח וחדשות אסורות משום קמיע ולפ"ז לא חיישינן כלל לאיסור קשירה ולמסקנא חדיש אבוה דשמואל דישנות היינו מקושרות דווקא והשתא מצינן למימר דכ"ע ס"ל לא טרח אלא טעמי' דר' יהודא משום איסור קשירה והא דלא עניב לה או משום דעניבה פסולה בתפילין או משום דר' יהודא לטעמי' דעניבה גופא קשירה היא והק' בתוס' אטו רב חסדא לא ידע דלר"י עניבה קשירה מעלייתא היא ולפי שיטת הרי"ף והרמב"ם ז"ל דכל שאינו מעשה אומן אין בזה איסור מה"ת א"כ הא דאמר ר' יהודא ובלבד שלא יענבנו הוא מדרבנן לא תיקשי כ"כ. ויש לדקדק בהא דתני אבוה דשמואל חדשות יש בהן רצועות ולא מקושרות וכי אין בהן רצועות מה דינן ולולי ד' התוס' ז"ל הי' נראה דלמאי דס"ד הוי טעמא דישנות מותרות משום דאין דרך קמיע להתיישן כ"כ והשתא דתני אבוה דשמואל דכל שהן מקושרות הם בכלל ישנות אף דחדשות הם מוכח מזה דלכ"ע לא טרח והרי"ף והרמב"ם ז"ל כתבו להלכה דטעמא דחדשות אסורות היינו משום חשש קמיע ועיין בעה"מ ז"ל והמלחמות ז"ל כתב דמכח סתמא דמתניתין דפוטר בחדשות כתבו כן דלא מסתבר למימר דמתניתין אתיא כר"י דעניבה קשירה מעלייתא היא והגאון ר"א ז"ל כתב דא"כ הוי ליה למיתני דצריך להחשיך עליהם ועיין בריטב"א ז"ל ועיין בפי' המשניות ובירושלמי אמרו הטעם בחדשות משום דאינן בדוקות ולשיטת התוס' דילן צ"ל כמש"כ התוס' לעיל לענין חוטי הציצית אם מצאן לא חיישינן שמא שלא מן המומחה הם ה"נ גבי תפילין אם מצאן אין צריכין בדיקה ודו"ק. שוב ראיתי בתוס' מנחות דף מ"ב שהרגישו בזה וכתבו שם דרוב מצוין אצל תפילין מומחים הם ועוד כתבו דמשום בזיון תפילין לא החמירו וע"ז קשה דאדרבה יש להחמיר לענין שבת כי היכי דחיישינן דילמא קמיע הוא:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |