קרן אורה/עירובין/פו/א
גמרא תנא דבי שמואל דבר הניטל בשבת אוסר כו' ובירושלמי אמרינן איפכא דאם יש לו תפיסת יד בדבר הניטל אינו אוסר ובדבר שאינו ניטל אוסר דלא חשיב תפיסת יד כיון דאין לו בשבת שום תשמיש והרמב"ם ז"ל פסק כר"י ועיין בכ"מ בפ"ד והי' נראה דר"י לאו לאיפלוגי אתי וכ"ע מודו בזה וכדתנן בנדרים פ' השותפין גבי מודר הנאה דאם יש לו מרחץ מושכר ביד אחרים אם יש לו תפיסת יד חל האיסור גם על זה הבית אלמא דתפיסת יד משוי לי' כביתו ועיין ברמב"ם ז"ל בפ"ו מהל' נדרים שפירש תפיסת יד דהתם נמי כתפיסת יד דהכא ועיין בגמרא שם וגם משמע קצת מהא דנדרים דדבר הניטל חשיב תפיסת יד ודו"ק:
שם גמרא למטה למטה ממש כו' עיין בריטב"א ז"ל מש"כ בזה וגם אי רשב"ג פליג את"ק ע"ש בביאור היטב:
תוס' בד"ה קורה ד' מתיר בחורבה האריכו ז"ל בזה להשיג על רש"י ז"ל במאי דמשמע מדבריו דבקורה פחות מארבע נמי אמרינן פי תקרה או שאר הרוחות מוקפות מחיצות ומהא דאמרינן קורה משום היכר אלמא דלא אמרינן פי תקרה בפחות מד' ולאביי נמי דאמר קורה משום מחיצה אין זה אלא מדרבנן והביאו ראי' לזה מפ"ק דשבת גבי איסקופה ולא הבנתי ראייתם מאיסקופת בית דהא מפורש לעיל בכמה מקומות דקורה אינה מתרת אלא במבוי ולא בחצר ובית והוי להו לאקשויי מהא דלעיל וראיתי בריטב"א ז"ל שהק' על רש"י ז"ל מהא דקורה אינה מתרת בחצר ונראה ליישב קצת ד' רש"י ז"ל דבאמת היינו טעמא דבעינן בפי תקרה רחב ד' משום דהלכה למשה פי תקרה יורד וסותם ופחות מרוחב ד' לא מיקרי תקרה ומה שהוכרח לפרש כאן דרב יהודא קמ"ל דמתרת תחת הקורה משום דאי מיירי דמוקף מחיצות ולא צריך פי תקרה אלא למחיצה אחת א"כ מאי איריא חורבה אפילו חצר ובית נמי מתרת כה"ג ע"כ פי' דמיירי להתיר תחת הקורה ומיירי בחורבה דלית לה מחיצות. שוב ראיתי דמהא דאין קורה טפח מתרת בחצר אין ראי' דמה"ת בעינן קורה ארבעה דהא לחי למ"ד משום מחיצה מה"ת ואפ"ה אין חצר ניתר בו וע"כ היינו מדרבנן וא"כ בקורה נמי י"ל דמה"ת סגי בטפח אלא דרבנן גזרו שלא תתיר בחצר. עוד נראה דמה שפירש"י ז"ל דקורה ד' מתיר בחורבה היינו תחת הקורה הוא משום דאזיל לשיטתו לקמן דשמואל נמי מודה דאמרינן פ"ת בג' מחיצות וא"כ אמאי קאמרינן לקמן בסוף פ' כל גגות דהא דקורה מתיר בחורבה אתיא כרב דילמא אתיא כשמואל ובמחיצה רביעית אלא ש"מ דתחת הקורה קאמר ואי"ה לקמן יבואר יותר:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |