קרן אורה/זבחים/פה/א
| < עמוד קודם · עמוד הבא > מעבר לתחתית הדף |
|
צור דיון על דף זה מפרשי הדף תוספות בית מאיר קרן אורה רש"ש |
תוס' בד"ה לא תהא פחותה כו' הלכה זו ומחלוקת הרמב"ם ז"ל והראב"ד ז"ל בזה יתבאר לקמן בפ' השוחט והמעלה יזכני ה':
שם גמרא לעולם אחיין ובדוקין שבעין כו' ומשמע דלא הוצרך לזה אלא לדחויי סייעתא דר"ז לעולא אבל לר"ז ועולא מוקמינן וכולן אכשירים והרמב"ם ז"ל בפי' המשנה והרע"ב ז"ל פי' למתניתין בדוקין שבעין ואליבא דר"ע והקשה הצ"ק ז"ל דלמאי דקיי"ל כעולא אין אנו צריכין לזה ומוקמינן לה בכשירים. ולפי מש"כ לעיל א"ש דע"כ לא קי"ל כעולא אלא בהעלן לפני זריקת דמים דיכול לזרוק אבל בנשפך הדם גם לעולא אפילו לר"ש תרד וע"כ צריך לאוקמי וכולן אפסולין והכי משמע מעולא גופא דלא קאמר אלא העלן קודם זריקת דמים וכמש"כ לעיל ומלשון רש"י ז"ל בד"ה והרי פסח כו' משמע דיצא דמה נמי תרד בקדשים קלים אפילו לר"ש וזה דלא כמש"כ לעיל. אבל אם נאמר דעולא אליבא דר' יהודה הוא דקאמר למילתיה וכמש"כ התוס' ז"ל לעיל שפיר יש לומר דלר"ש אין חילוק בין קדשי קדשים לקדשים קלים והכי משמע מהא דלקמן בעי לה ר"י להא דעולא ור' יוחנן משמע דכר"י ס"ל לעיל גבי השוחט בלילה בפנים כו' דאי כר"ש לא הוי צריך לטעמא דלא תהא פחותה כו' מ"מ דברי הרע"ב ז"ל נכונים וכמש"כ:
וסיפא דמתניתין וכן עולה כו' ביאר הרמב"ם ז"ל בפי' המשנה בכשירה וקמ"ל דיש הפשט וניתוח בראשו של מזבח וכ"כ ג"כ בחיבורו וכ' נמי להא דכיצד הוא עושה מוריד את הקרבים דכשירה א"ש כפשוטו וכדפריך הש"ס למאי דמוקי לה בהיתה לה שעת הכושר ונפסלה ואלא הא דקתני מוריד כו' משמע דאי בכשירה א"ש ולא הבנתי דברי הכ"מ ז"ל שכתב שם אע"ג דהא דמוריד בפסולה מיירי יליף לה הרמב"ם ז"ל מכ"ש בכשירה והרי בש"ס מבואר כן דבכשירה ניחא יותר:
וכתב עוד הרמב"ם ז"ל שם וכן זבחים שחוטים שעלו לראש המזבח מפשיט ומנתחן בראש המזבח ומוריד הקרבים ומדיחן ומחזירן למזבח ומוריד העור והבשר ונותנו לבעלים וחוזר ומקטיר את השאר עכ"ל ויש לדקדק בקדשים הנאכלים מנ"ל הא דאם עלה לא ירד כיון דהבשר אינו ראוי לאשים אפשר דגם האימורים שבתוך הבשר לא קידשן המזבח ומותר להורידן ולזה יש לומר דמין במינו אינו חוצץ וכדתני לקמן בפ' השוחט והמעלה אבל לשון מפשיט ומנתח קשה קצת דניתוח לא נאמר אלא בעולה וכן הא דתני מוריד הקרבים ומדיחן זה ג"כ לא מצינו אלא בעולה כמש"כ והקרב כו' ירחץ כו' דכל הקרבים היו קריבים אבל בשאר זבחים דלא קרבו אלא אימורים מנ"ל דצריך להדיח ועוד למה לא יקח האימורין מן הבשר ויניח על המזבח והבשר עם העור יוריד למטה ויפשיטנה אבל כל דברי הרמב"ם ז"ל מבואר הוא בתוספתא פ"ט דזבחים ושמעינן מינה דאפי' כשירה אסור להורידה כל שעלתה אע"ג דיכול להעלותה אחר שהורידה דכבר קדשה מזבח ומ"ד אין הפשט וניתוח בראש המזבח צ"ל דטעמיה אע"ג דאסור להוריד מעל המזבח מ"מ בשביל הפשטה דלאו דרך כבוד הוא ע"ג המזבח שרי להורידה ומוצא פלוגתא זו לא נתבאר היכן הוא ולדברי התוס' ז"ל ניחא דהיכא דכבר היא במזבח לכ"ע אין מורידין אותה וכי פליגי להעלותה ולהפשיטה והיה נראה דהאיסור הוא להעלותה ויצטרך להפשיטה למעלה אבל אם כבר העלה גם בזה מפשיט על המזבח ולא ירד וכן נראה לשון התוס' ז"ל כלומר אפילו הורידה יעלנה להפשיטה אבל לשון הש"ס אין הפשט וניתוח כו' לא משמע הכי וצ"ע ולא מצאתי כעת בדברי הרמב"ם ז"ל האי דינא דפסולה אין צריך הפשט וכשעלתה למזבח ישרפנה בעורה ועיקר קרא דאותה ולא פסולה להכי איצטריך דכשהיא למטה פשיטא דאין צריכה הפשט כיון דנשרפת בבית הדשן וע' רש"י ז"ל בד"ה ונתח אותה:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |