עצמות יוסף/קידושין/לא/א
|
|
עצמות יוסף
קידושין לא א
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
יפה עשיתי שלא דרתי וכו' פי' למעלה אמרינן שג' שותפים יש באדם הקב"ה ואביו ואמו ובזמן שאדם מכבד את אביו ואת אמו אמר הקב"ה מעלה אני עליו כאילו דרתי אבל לא דר ממש לכך בשאינו מכבדם אמר יפה עשיתי שלא דרתי וכו' שאל בן אלמנה וכו' בא לפני רבי יהושע א"ל כך. יל"ד למה לא אמר מיד רבי יהושע מבין ריסי עיניך וכו' ולמה המתין עד שא"ל נתגרשו שניהם מהו וכו'. ונראה דמעיקרא אפשר שמ"ש אבא או' וכו' היה על אביו ואמו אבל אח"כ ששאל לו נתגרשו מהו אמר ודאי שזה לא יאמר על אביו ואמו נתגרשו מהו ויפתח פיו לשטן בעד אביו ואמו ובודאי שאין לו אב אלא שעשה עצמו שלכבוד עצמו הוא דורש לז"א לו מבין ריסי עיניך ניכר וכו' ובודאי שהדין גמור אמר לו אלא שאמרו בלשון הלצה. ובאמת שאפשר היה להבין במ"ש בתחי' אבא או' אימ' או' על שהיו בגירושין זה מזה. מאמרי פיך לא נאמר אלא אמרי כך כתוב במקצת נוסחאות וה"פ מאמרי פיך הוא ממה ששמעו מפיך ממש דהיינו אנכי ולא יהיה לך אבל לשון אמרי כולל כל המאמרים אך קשה דיותר משמע מאמרי דשמעו על ידי אחרים מאותן האמרות. והיה מפתח מונח וכו' כתבו התוס' בירוש' שהיו רגליו וכו' ולכך לא שברה ומ"מ הוצרך לומר שהיה המפתח מונח וכו' משום דהיה יכול לפותחה עם שרגליו פשוטות על התיבה דבזה ודאי לא יעיר משנתו. כי אתא רב דימי וכו' דע כי הרמב"ם בפ"ו מהלכות ממרים כתב ז"ל ועד היכן מוראן אפי' היה לובש בגדים חמודות ויושב בראש הקהל ובא אביו ואמו וקרעו בגדיו והכוהו בראשו וכו' ע"כ והנה מלישנא דגמרא משמע דאכיבוד קאי דבעא מיניה מרב עולא עד היכן כיבוד אב ואם. ונראה דהכיבוד הוא מאי דקורע כסותו דהא דכוותה אמרינן לקמן עד היכן כיבוד אב ואם כדי שיטול ארנקי ויזרקנו וכו' וכתבו התוס' לקמן שיש לאב קורת רוח וכו' דאל"כ עובר משום בל תשחית וכיון שכן אם קרע כסותו בכלל כיבוד הוא. ונראה דלא אמר דהוי בכלל מורא אלא בעבור שהכהו בראש והסמ"ג בעשין קי"ג כתב ז"ל וכן במורא אפילו הכוהו וכו' ונראה דס"ל להרמב"ם דמייתי תלמודא הך דרב דימי לאשמועינן דין המורא והוא הפך מ"ש התוס' בשם המדרש.
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |