מנחת חינוך/תמט
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
א[עריכה]
שנמנענו מלאכול ביכורים וכו'. מצוה זו מבואר פ"ג מהלכות ביכורים בר"מ. והנה ביכורים קודם שנכנסו לחומת ירושלים הם כחולין ופטור עליהם בין זר ובין כהן ולאחר שנכנסו לפנים מן החומה זר חייב עליהם מב"ש ומלקות אם אכלם בכ"מ והוא בכלל לאו דזר בתרומה וכהן אם אכלם לאחר שנכנסו לפנים מן החומה קודם הנחה בעזרה לוקין מלאו זה וכן לאחר הנחה בעזרה הותרו לכהן לאכלו בירושלים ואם כהן אכל חוץ לירושלים לוקין גם כן מלאו זה כן מבואר בר"מ כאן ועבכ"מ ובלחם משנה בהלכו' בכורות וצ"ע על הרהמ"ח שהשמיט ד"ז דלוקין באכל חוץ לירושלים. ומ"ש מבואר משיראו פני הבית היינו הבתים שבעיר והיינו לפנים מחומת ירושלים כן פי' הר"מ ועיין בכסף משנה ועיין בתוס' מכות דף י"ח ע"ב בד"ה בכורים וכו' שכתבו דמצותו בעזרה ואשגרת לישנא הוא דמצותו לאכול בירושלים ולא בעזרה ובכורים שיצאו וחזרו מותרים כמו מע"ש ולשיטת הר"מ פ"א מהלכות ביכורים דגם יין ושמן מביאים או כשבצרן מתחלה לכך אליבא דכ"ע גם יין ושמן דינם כמו ביכורים אך השיעור ביין אם כזית או רביעית הארכתי לעיל במצוה קמ"ח. ופירות שמקצתם לפנים ומקצתן בחוץ מה שבפנים הוא קודש ומה שבחוץ הוא כחולין וגם פרי אחד מקצתו בפנים או דבר לח כבר כתבתי לעיל גבי מעשר שני תדרשנו משם. ודיני הפירות שחייבים בבכורי' ומקומות שחייבי' כבר כתבתי בח"ז ובעזה"י עוד יתבאר בפ' כי תבוא כי שם מקומו. וגם עוברים בעשה באכלם בחוץ לירושלים כמו שמבואר בכתוב ואכלת שם וכו' כי אם לפני וכו' תאכלנו וקודם הנחה בעזרה א"י אם עובר בעשה גם כן ונראה דאינו עובר ע' בגמרא. ומ"ש הרהמ"ח ודוקא בזמן הבית מבואר בר"מ פ"א דביכורים ובש"ס כ"פ דבכורים אינו נוהג אלא בפני הבית מכל מקום אפשר דאינו מצוה להביא אבל אם קרא שם לבכורים והביא לירושלים האידנא דאין הנחה דליכא מזבח עוברים בלאו הזה וגם הזר ח"מ ובאמת מבואר בסוף שקלים המקדיש ביכורים וכו' ה"ז קודש ר"ש אומר לא קדשי ועיין ברע"ב ובוודאי הלכה כת"ק אם כן האידנא אינו נאכל אבל הלאו נוהג כמו מע"ש בזה"ז אך הר"מ פי' פירוש אחר במשנה שם וגם התוס' כאן בדף י"ט בד"ה מה וכו' כתבו דהאידנא ביכורים חולין ובעזרת השי"ת יתבאר דין זה דביכורים בזמן הזה אם קדשי בפרשת כי תבא כי שם מקום ד"ז. וד"ז דאין קריאה מעכבת מבואר בש"ס דמכות שם דוקא אם ראוים לקריאה ואם אין ראוים לקריאה מעכבת דכל הראוי לבילה אין בילה מעכבת וכל דאינו ראוי לבילה מעכבת ע"כ ביכורים שהפרישן קודם החג והביאן אחר החג דאינם ראוים לקריאה ירקבו וכו' ובודאי לוקין כהן האוכל אותם לאחר הנחה אך הר"מ פ"ד מהלכות ביכורים פוסק דמביא ואין צריך לקרות ע"ש בכ"מ אם כן הותרו תיכף מכש"כ משאר ביכורים דצריכי קריאה ואלו אין צריכין כלל ועיין במנ"ל כאן שמסופק באלם דאינו ראוי לקריאה אם מעכב ע"ש ובעזהש"י יתבאר עוד לקמן במצות ביכורים:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |