4,508
עריכות
נתיבות עולם/נתיב התורה/א: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
(תוספת, הקלדה מדפוס ורשא תרלג) |
אין תקציר עריכה תגיות: עריכה ממכשיר נייד עריכה דרך האתר הנייד |
||
| שורה 7: | שורה 7: | ||
ומה שדברי תורה תומכין כל העולם, דבר זה מדברי חכמים, שאמרו {{ממ|[[בבלי/שבת/פ/א|שבת פח.]]}} כי לכך הוסיף ה"א בשישי, לומר כי כל מעשה בראשית היו תלויים ועומדים עד שישי בסיון, אם יקבלו ישראל התורה מוטב, ואם לאו יחזור העולם לתוהו ובוהו. וא"כ דברי תורה מחזקים ותומכים הכל עד שיש לעולם קיום. וכל זה מפני כי התורה היא סדר האדם באיזה מעשה יהיה נוהג, ואיך יהיה מסודר במעשיו, וזהו עניין התורה. | ומה שדברי תורה תומכין כל העולם, דבר זה מדברי חכמים, שאמרו {{ממ|[[בבלי/שבת/פ/א|שבת פח.]]}} כי לכך הוסיף ה"א בשישי, לומר כי כל מעשה בראשית היו תלויים ועומדים עד שישי בסיון, אם יקבלו ישראל התורה מוטב, ואם לאו יחזור העולם לתוהו ובוהו. וא"כ דברי תורה מחזקים ותומכים הכל עד שיש לעולם קיום. וכל זה מפני כי התורה היא סדר האדם באיזה מעשה יהיה נוהג, ואיך יהיה מסודר במעשיו, וזהו עניין התורה. | ||
וכמו שהתורה היא סדר האדם, כך התורה היא סדר העולם, עד שהתורה היא סדר הכל. רק כי סדר האדם הוא נגלה ומפורש בתורה, כי אפשר זולת זה, כי על האדם מוטל לשמור את הסדר הראוי לו, ולכך הדבר הזה נגלה במפורש לאדם. אבל סדר כל העולם כולו גם כן הוא בתורה, שאין התורה רק מציאות סדר העולם בכללו. וזה שאמרו במדרש {{ממ|[[בראשית רבה/א/א|בראשית רבה א א]]}} שהיה מביט בתורה וברא את עולמו, רצה לומר שהתורה בעצמה היא סדר הכל, ולכך כאשר רצה השם יתברך לברוא את עולמו ולסדר אותו, היה מביט בתורה שהיא סדר הכל וברא את עולמו. | וכמו שהתורה היא סדר האדם, כך התורה היא סדר העולם, עד שהתורה היא סדר הכל. רק כי סדר האדם הוא נגלה ומפורש בתורה, כי אי אפשר זולת זה, כי על האדם מוטל לשמור את הסדר הראוי לו, ולכך הדבר הזה נגלה במפורש לאדם. אבל סדר כל העולם כולו גם כן הוא בתורה, שאין התורה רק מציאות סדר העולם בכללו. וזה שאמרו במדרש {{ממ|[[בראשית רבה/א/א|בראשית רבה א א]]}} שהיה מביט בתורה וברא את עולמו, רצה לומר שהתורה בעצמה היא סדר הכל, ולכך כאשר רצה השם יתברך לברוא את עולמו ולסדר אותו, היה מביט בתורה שהיא סדר הכל וברא את עולמו. | ||
ומפני שהתורה הוא סדר כל העולם, כל דבר שהוא מסודר הוא דבר אחד מקושר, כמו שהיא התורה היא סדר אחד, כי תורה אחת היא. ולכך אמרו {{ממ|[[משנה/אבות/ה#א|אבות פ"ה מ"א]]}}: "בעשרה מאמרות נברא העולם. והלא במאמר אחד יכול להבראות, ומה תלמוד לומר? לתת שכר טוב לצדיקים שמקיימים את העולם שנברא בעשרה מאמרות, ולפרוע מן הרשעים שמחריבין את העולם שנברא בעשרה מאמרות". ואין הפירוש שלכך נברא בעשרה מאמרות אף שהיה יכול לבראותו במאמר אחד, כדי לתת עונש לרשעים, כי דבר זה אין הדעת נותן. אבל הפירוש הוא, כי מספר עשרה מורה על דבר שיש בו ריבוי, והוא כלל אחד מקושר, כי כך הם עשרה. כי עד ט', מספר הפרטי שכל אחד מחולק לעצמו, אבל עשרה הוא מספר כללי שהכל הוא אחד מקושר. ולכך היו"ד מורה על מספר עשרה, כי היו"ד היא קטנה, עד שאין לחלוק את היו"ד לשנים לקטנותה, כמו שהיא נקודה אחת, ומורה לך כי עשרה הם מסודרים יחד עד שהם כמו דבר אחד. ולכך גם מספר עשרה הוא אחד במספר קטן, כי העשרה הם כלל אחד לגמרי. ומורה זה, כי העולם מסודר יחד עד שהעולם הוא אחד, כי סדר העולם היא התורה שהיא סדר אחד לגמרי, כי התורה היא אחת. וכאשר הדבר הוא מקושר ומסודר יחד, אם אחד יוצא מן הסדר, דבר זה הוא ביטול הסדר להכל, וכן כאשר מקיים הסדר בדבר אחד, הוא קיום אל הכל. | ומפני שהתורה הוא סדר כל העולם, כל דבר שהוא מסודר הוא דבר אחד מקושר, כמו שהיא התורה היא סדר אחד, כי תורה אחת היא. ולכך אמרו {{ממ|[[משנה/אבות/ה#א|אבות פ"ה מ"א]]}}: "בעשרה מאמרות נברא העולם. והלא במאמר אחד יכול להבראות, ומה תלמוד לומר? לתת שכר טוב לצדיקים שמקיימים את העולם שנברא בעשרה מאמרות, ולפרוע מן הרשעים שמחריבין את העולם שנברא בעשרה מאמרות". ואין הפירוש שלכך נברא בעשרה מאמרות אף שהיה יכול לבראותו במאמר אחד, כדי לתת עונש לרשעים, כי דבר זה אין הדעת נותן. אבל הפירוש הוא, כי מספר עשרה מורה על דבר שיש בו ריבוי, והוא כלל אחד מקושר, כי כך הם עשרה. כי עד ט', מספר הפרטי שכל אחד מחולק לעצמו, אבל עשרה הוא מספר כללי שהכל הוא אחד מקושר. ולכך היו"ד מורה על מספר עשרה, כי היו"ד היא קטנה, עד שאין לחלוק את היו"ד לשנים לקטנותה, כמו שהיא נקודה אחת, ומורה לך כי עשרה הם מסודרים יחד עד שהם כמו דבר אחד. ולכך גם מספר עשרה הוא אחד במספר קטן, כי העשרה הם כלל אחד לגמרי. ומורה זה, כי העולם מסודר יחד עד שהעולם הוא אחד, כי סדר העולם היא התורה שהיא סדר אחד לגמרי, כי התורה היא אחת. וכאשר הדבר הוא מקושר ומסודר יחד, אם אחד יוצא מן הסדר, דבר זה הוא ביטול הסדר להכל, וכן כאשר מקיים הסדר בדבר אחד, הוא קיום אל הכל. | ||