יפה תואר על בראשית רבה/פז/ה

יפה תואר על בראשית רבה פז ה

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

בדבר מצוה. אין ממאנין בדבר עבירה ממאנין. כ"ה הגירסא בכל המדרשים ופי' הדברים אם תבוא מצוה לאדם אין לו לומר אינני חפץ בה בלי נתינת טעם לזה. אבל צריך להגיד הטעם למה ישמיט נפשו ממנה. משא"כ בעבירה אין לו לומר הטעם למה ימאן בה. אך בלי כל טעם ישמיט עצמו ממנה ומביא לראי' מיבום דכתיב מאן יבמי להקים וגו' לא אבה יבמי משמע דאיכא תרעומות עליו למה ימאן ביבום כי אין למאן במצוה. אבל בדבר עבירה כתיב מיד וימאן אשר הוא למותר דהא כתיב ויאמר אל אשת אדוניו הן אדוני וגו' ולמה כתיב לפני זה וימאן ללמד כי מיד שבאה העבירה לידו מאן בה מצד החטא לבדו. אבל בילקוט הגירסא כמו שהוא לפנינו במדרש ופי' דיוסף למד ק"ו אם ממאנין במצוה כ"ש שיש למאן בדבר עבירה. אבל קשה למה לן ק"ו שיש למאן בעבירה. ואולי משום שיצרו פתהו שנכון לאדם להתערב עם הבריות. ולעשות רצונה ולא להסית איבה עליו. ולכן אמר לה כי יש לו למאן בזה אחרי דמצינו כי ממאנין גם במצוה לבוא אל יבמתו אף שה' צוהו. מכ"ש שיש לי למאן בשאלתך אף כי גברתי את. ואין לך להתרעם עלי:

מאהובי בית. אבא לעולה. באמת לא חפץ ד' גם ביצחק כי יקריבנו לעולה. אבל רק לדחותה אמר לה הן בית אבי קרובים לה'. ואת הנאהבים יקריב אליו ואם אחטא הלא ידיחני מעל פניו:

לא דיי. שאמנה כו'. ודרש הן כמו לק"ו וכמו הן כסף אשר מצאנו וגו' הן בני ישראל לא שמעו אלי וגו' ופי' הן על ג"ע אנכי מקפיד מכ"ש על שפיכות דמים. וגם למה דאמר לעיל ומה אדם הראשון כו' נראה דמפרש הן לק"ו:

חלב עזים. שחורות כו'. ודרש הן מלשון אחד וכמו שאמרו בפרק הנשרפין על אותו ואתהן שהן בל"י אחד הוא. ופי' הן אחד הוא אנכי ואדני:

עיני ה'. המה משוטטים בכל הארץ עאכ"ו. ודרש הן לק"ו וכמ"ש לעיל. והנה המדרש הביא פה שש טענות אשר חפץ יוסף לדחותה ממנו וקרוב לומר כי שש רעות הנה המתרגשות לבוא לרודף זמה. הא' היא חליי הגוף שימיו מתקצרים ועיניו כהות כמ"ש הרמב"ם בה' דעות ונגעים קשים וצרעת באים עליו וכנגד זה אמר לה כי אהי' נפסל מן הקרבן אם אשמע לך כי מומים שונים יבואו בגופי. הב' טומאת הנפש ופגימתה כי הרודף זמה נמשל כבהמה נדמה. וכנגד זה אמר שמא יגלה עלי הקב"ה וימצא אותי טמא כי אטמא את נפשי. הג' העונש הגדול הבא ע"ז אשר כל הנוגע בזה לא ינקה. וכנגד זה הביא העונש מאדם הראשון. הד' הקלון והחרפה כשירגישו בו. וכנגד זה מביא מהעברת הבכורה שהוסר ממנו הכבוד והוזל מאד. הה' הסכנה מהבעל ואנשי משפט. כי קנאה חמת גבר ולא יחמול ביום נקם. וכנגד זה מביא מתירא אני מאדני. והו' שיצטרך לכפור בהקב"ה ובהשגחתו וכנגד זה מביא מתירא אני מה':

לא שבק. קריא כלום. עיין בויק"ר פכ"ג כי פה חסר. ושם בא בשלימות. וע"ש מה שכתבנו בביאור המאמר זה:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף