חידושי הרי"מ/בבא בתרא/מט/א
ה"מ ע"פ דלא אתי ע"פ ומרעא לשטרא אבל בשטרא אתי שטרא ומרעא לשטרא. ופירש רשב"ם משום דקדמה מודעא ואתי שטרא דקדם ומרעא לשטרא דבתרי' כו'. ולע"ד אינו מובן לשון הגמ' דמ"ל לחלק בין ע"פ לשטר. הא אם היו מעידים בע"פ לפני ב"ד קודם המכר שמסר מודעא ואח"כ חתמו על המכר הי' גם כן בטל. ועוד דהא בקנין יכולין לכתוב מזמן הקנין ואם כן יכולין לכתוב המודעא עכשיו מזמן הקודם. וצ"ל לרשב"ם דכאן אין רשאין דלא עדיף עדי חתימה עה"ש מנחקרה עדותן בב"ד וכיון דלרב נחמן כשמעידין אח"כ מודעא הי' אין נאמנים. ממילא אין יכולין עכשיו אחר המכר לכתוב זמן הקודם דשקר מה שיסמכו על עדותן וכמו מזויף מתוכו דפסול דילמא אתי למסמך. ודוקא כשחתמו באמת המודעא קודם שטר המכר. ואם כן כשמסר מודעא בפניהם ולא כ' שטר מודעא אסורים לחתום על שטר המכר כיון דבאמת בטל שמסר מודעא והם לא יהיו נאמנים אח"כ לבטל השטר והוי עדות שקר. ואם כן למה פריך ארב הונא לעיל דאמר מאן דחתם כו' שפיר חתם ומאן דחתים אאשקלתא שפיר חתם דפריך אי מודעא כו' ושני דאי לאו דחתים אמודעא כו' והא מצי לשנוי' כפשטיה דדוקא משום דחתים כבר על המודעא שפיר חתם אאשקלתא דיהיה בטל מה שאין כן אי לא הוי חתים אמודעא לא יהיה רשאי לחתום על אשקלתא כנ"ל:
אך י"ל דלס"ד לא ידע דר"נ ולמסקנא באמת מפרש כן לרב הונא. או דבעי לשנויי למר בר רב אשי דהלכה כותיה. ואפשר לפרש דשפיר יכולין לכתוב זמן המודעא מקודם וכמו שכתב הר"ן כתובות לפרש דברי מר ב"ר אשי דניתן לכתוב עיין שם. כן י"ל גם לר"נ דאם כותבין אח"כ שטר מודעא מזמן הקדים ג"כ מהני. רק ע"פ לא מהני ולמר בר רב אשי כיון דניתן לכתוב מהני גם ע"פ. ולעיל קאמר רק אי לאו מודעא מאן דחתים אאשקלתא שפיר חתם כו'. היינו אם לא היה מוסר מודעא כלל. ולא אמר א"ל דחתם אמודעא ע"ש. דאף א"ל חתם קודם היה מהני כנ"ל:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |