האלף לך שלמה/אורח חיים/לד
|
< הקודם · הבא > |
שאלתו באחד שמברך ברכת השחר שלא עשני עכו"ם ואין רצונו לברך שלא עשני גוי דגם ישראל נקראו גוים.
הנה נוסחא זו ודאי הוי צד אפיקורסת דהרי עכו"ם הוי ר"ת של עובדי כוכבים ומזלות ואם אומר כן משמע דנכרים דאינן עובדים כוכבים ומזלות, עליהם אינו מברך, והוא צד אפיקורסת. ואם רצה לשנות נוסחת השם מכח דאף ישראל נקראים כן הול"ל שלא עשני נכרי אבל מדברך שלא עשני עכו"ם הוי בו צד אפיקורסת.
ועל ההערה גופה דישראל נמי נקראו כן הוא טעות, דהנה ישראל בכלל נקראים גוי כמ"ש 'גוי וקהל גוים יהיה ממך'. וכן 'הוי גוי חוטא' אבל כל אחד מישראל בפני עצמו אינו נקרא גוי. אבל בנכרים כל יחיד מהם נקרא גוי. והטעם על פי מה שאמרו במדרש דביעקב הוי שבעים וכתיב 'נפש' ובעשו הוי שש עשרה וכתיב 'נפשות', דישראל הם מעולם היחוד אבל הגוים הם מעולם הפירוד עיי"ש. ולכך א"ש דבנכרי כיון דכל אחד הוי דבר בפני עצמו נקרא כל אחד מהם גוי, אבל בישראל כל אחד ביחוד הוי רק משהו וחלק קטן מן הכלל, לכך לא נקרא יחיד בפני עצמו בכלל גוי. וראיה ממ"ש 'מגיד דבריו ליעקב וכו' לא עשה כן לכל גוי', ואיך אמר לא עשה כן לכל גוי והרי ישראל נמי נקראו גוי, אך הכונה דבישראל מגיד הוא ית' דבריו לאחד כמו שהגיד התורה למשה רבינו לבד והוא למדה לישראל, וכן לכל דור מגיד דבריו לחכם הדור, אבל לא עשה כן לכל גוי להיות מודיע לגוי אחד. ולכך שפיר אמר לכל גוי, דישראל אחד לא נקרא גוי, ולכך לא ימצא לומר על רבים מישראל לשון גוים דלשון רבים משמע הרבה גוים ובישראל ליכא הרבה גוים. אבל בגוים נאמר נביא לגוים נתתיך וכן רם על כל גוים ה', אבל יעקב או ישראל נקרא אף אחד, והרבה נקראו ישראלים, ולכך שפיר מברך כל אחד 'שלא עשני גוי' דאם הייתי נכרי הייתי אני לבדי נקרא גוי, לא כן עתה לא נקראתי בפני עצמי גוי. וכן נאמר ביחזקאל ל"ז 'והי' לגוי אחד בארץ' דבכלל נקרא גוי אחד ואמר שם 'ולא יחצו עוד לשני גוים' דאז כיון דנעשה פירוד ביניהם יהיה לכל אחד מלך אחר, נקרא כל חד מהם גוי וביחד ב' גוים, אבל כל יחיד מהם לא נקרא גוי. ולכך צריך לברך רק 'שלא עשני גוי' והמשנה מזה עתיד ליתן את הדין: