האלף לך שלמה/אורח חיים/ט
|
< הקודם · הבא > |
שאלתו וזו לשונו:
נסתפקתי בהל' ציצית:
(א) אם נפסק אחד מהציצית אחר הקשר שעושין אצל הכנף אם כשר או לא.
(ב) אם נפסק חוט אחד באמצעותיה קודם שתלה הציצית בכנף וקשר אותו החוט זה שרי כמ"ש בטו"ז סי' י"ב ס"ק ג' בתשובה ובמג"א סי' ט"ו ס"ק א'. ואח"כ תלה הציצית בהכנף ועשה הכריכות והקשרים ונזדמן הקשר שעשה בהחוט אצל נקב הכנף והקשר שבחוט היה עב שאין יכולין להוציאו מהנקב ונפסק אותו החוט אחר אותו הקשר שעשה קודם שתלה הציצית אם כשר או לא.
הנה מלשון המג"א (סי' ח' ס"ק י"א) שכתב ומה"ט לא נהגו לבדוק חוטין שלמעלה מן הגדיל שמונחין על הבגד וכו' ולמ"ל הכפל ודי היה לומר חוטין שלמעלה מן הגדיל ובע"כ דקמ"ל דדוקא בנפסק מה שעל הבגד ממש אבל מה שאינו מונח על הבגד כשר דזה לא נחשב נפסק מעיקרו כיון דרובו נשאר קיים כשר ואין זה ענין כלל מה נחשב גדיל רק סמוך לנקב לא נחשב רובא דמנכר לכך פסול והוי כאלו נפסקו מעיקרו אבל כל מה דהוי למטה יותר ממה שמונח על הבגד הוי רובא דמנכר וכשר מיהו היכא דעדיין לא עשה החוליא רק קשר שסמוך לנקב בזה כיון דמה"ת לא נחשב עוד לציצית א"כ פשיטא דהוי כלכתחלה לכך אין היתר רק כשחזר וקשרו כדעת הטו"ז באופן דמותר אף לכתחלה אבל אם כבר היה כדינו הציצית וחזר ונפסק כל שהוי למטה ממה שמונח על הבגד כשר כיון דרובו נשאר קיים וכן נראה מלשון הב"י שהביא רו"מ והוא בסי' י"ב והיכא שנפסק למעלה מהגדיל במקום חבורו בכנף וכו' משמע דוקא במקום חבורו בכנף דאז מעצמו אין לו התחברות בכנף אבל אם נפסק למטה ממה שמונח על הבגד בזה כיון דמעט מצד השני נשאר בכנף ואם לא יוציאנו אדם בידים לא יצא נחשב מחובר בכנף כנלפענ"ד בזה: