גליוני הש"ס/סנהדרין/נט/א

גליוני הש"ס סנהדרין נט א

דף נ"ט ע"א

מ"ד מורשה מיגזל קא גזיל לה. נ"ב מעניין זה לקמן צ"א ב' כל המונע הלכה מפי תלמוד כאילו גוזלו מנחלת אבותיו שנא' תורה צוה לנו משה מורשה כו':

התם בז' מצוות דידהו. נ"ב עיין שו"ת רד"ך בית י"ז חדר ז' דאחרי שהאריך שם דנשים הן בכלל אדם דקרא כ' וז"ל ואע"ג דבקרא דאשר יעשה אותם האדם וגו' דרש"י בסנהדרין דאפי' עכו"ם העוסק בתורה כו' ואילו גבי אשה אמרי' בסוטה דמלמד את בתו תורה כאילו מלמדה תפלות ולא הוי בכלל האדם דכתי' בקרא כי היכא דהוי עכו"ם בכלל אף שלא נצטוה הא ל"ק דהא התם אמרי' דגבי עכו"ם נמי דהוי ככ"ג היינו בז' מצוות שנצטוה ה"נ אית לן למימר גבי אשה דהוי ככ"ג היכא דמקיימת המצוות אשר נצטוית בהן כגון מל"ת ומ"ע שלהז"ג עכ"ל ונ' דהוא ז"ל מפרש הך דכאן התם בז' מצוות דידהו דהכוונה דבקיום ז' מצוות נחשב ככ"ג וצ"ע דאיך מיתיישבא ברייתא בהכי דאמרה להדיא שאפי' עכו"ם ועוסק בתורה כו' ואולי תיבת דמקיימת דכ' הרד"ך הוא לאו דווקא וקאי אלימוד דגם לאשה מותר ללמוד דיני מל"ת ומ"ע שלהז"ג:

התם משום דלאו בני מחילה נינהו. נ"ב פי' דהא דפמש"פ לא מיקרי ממון היינו משום דדרך בנ"א למחול על פמש"פ הילכך לא חשיב ולא מיקרי ממון אף למי שאינו מוחל אבל עכו"ם דאין דרכם למחול אף על פמש"פ הילכך גם פמש"פ חשוב ממון לגבייהו, כ"נ מחידושי הרמ"ה כאן ועיין ספר יראים סי' רנ"ז וז"ל והגוזל שתי אגודות בפרוטה והחזיר אחת מהן אמר רבה גזל אין כאן השבה אין כאן פי' שאין השבה פחות מפרוטה ופרוטה לא כתיבה בקרא יש לומר דאין נקרא גזל אלא בדבר שדרך העולם להקפיד בו וקים להו לרבנן שאין דרך העולם להקפיד בפמש"פ עכ"ל הרי הגם בישראל אין פרוטה שיעור מפורש או מקובל בגזל ורק דממילא בעי' פרוטה לפי שאין דרך ישראל להקפיד בפחות וכל שאין הדרך להקפיד לא חשוב גזל א"כ עכו"ם דדרכן להקפיד שפיר הוי גזל לגבייהו בפשיטות גמור וכמובן ועיין שו"ת חוט המשולש טור ע' סי' ד' מ"ש בשה התשב"ץ שכ' עמ"ש הרמב"ם ז"ל שהמקדש בתמרה או אגוז של חבירו וכיוצא דבר שאין מקפידין עליו ה"ז מקודשת מספק וכ' התשב"ץ דהיינו דווקא כשאין בו ש"פ הוא דאמרי' דאינו מקפיד אבל לא ביש בו ש"פ עש"ה ולכאורה ממ"נ אם אינו ש"פ במדי בלא"ה אינה מקודשת ואם יש בו ש"פ במדי שוב הרי מקפידין עליו וה"ל מקדש בגזל וצ"ל דנהי דמקודשת מספק מפאת שמא ש"פ במדי מ"מ אין הדרך להקפיד מפאת זה אם אינו ש"פ כאן ואולם לרמ"ה הנ"ל דכל הטעם דפמש"פ דלא מיקרי ממון הוא לפי שאין מקפידין עליו א"כ ממ"נ א"א שיוחשב ממון לעניין הקידושין ותתקדש בו אם אנו אומרים שאין מקפידין עליו מפאת היותו פמש"פ וה"ז שני היפכיים בנושא אחד וע"כ דשיעורים דפמש"פ ופרוטה דברים עצמיים הן ולא מפאת הקפידא ודו"ק היטיב:

תוד"ה אלא כ' וק' דבפ"ק דכריתות כו'. נ"ב בס' יראים סי' של"ג תי' דשאני הכא דכתי' וחי בהם כל הצריכים חיות קאמר ועכו"ם נמי בכלל וכה"ג בפ"ק דקידושין דכיון דכתי' למען ירבו ימיכם א"א למעט נשים דבכל הצריכין ריבוי ימים מישתעי קרא ואטו גברי בעי חיי נשי לא בעי חיי עכ"ל:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף