אשל אברהם (אשכנזי)/פירוש על זהר שמות/קע/א
|
|
אשל אברהם (אשכנזי)
פירוש על זהר שמות קע א
(דף ק"ע ע"א) רזא דעלמא עלאה ודא רזא דעלמא תתאה ועל דא כתיב אתה הראת לדעת כי יהו"ה הוא האלקים. דא איהו כללא דכלא ודא אצטריך בר נש למנדע בהאי עלמא. ואומר ר' יוסי הא דתנינן דצלותא דערבית חובה חובה איהי ודאי בגין דק"ש דערבית חובה וקב"ה אתייחד בליליא כמה דאתייחד ביממא ומדת ליליא אתכליל ביממא ומדת יממא אתכליל בליליא ואתעביד יחודא חדא ועל דא דכורא בשית סטרין בקרא דשמע ישראל דאינון שית תיבין ונוקבא בשית סטרין בשכמל"ו דאינון שית תיבין אחרנין וסלקין בחבורא חדא ברזא דמ"ט תרעין כמו שנרמז בזהר פרשת תרומה דף קל"ט ב' דאומר כנ"ל ואומר זכאה חולקיה מאן דיתכוון בהאי דודאי כללא איהו דכל אורייתא דעילא ותתא ודא איהו רזא דאדם שלימא בדכר ונוקבא ורזא דכל מהימנותא דאנן מחברן לון כחדא וסלקין כחדא בחבורא במ"ט פנים מ"ט תרעין ולא אצטריכנא לאפרשא דא לחוד ודא לחוד אלא לאשגחא דכלא איהו חד בלי פרודא כלל ואלין דלא אולפי אורייתא לשמה שווין ליה למהימנותא בפרודא הה"ד וישאוהו במוט בשנים. כלו' בפרודא כמו שנרמז בזהר פרשת שלח לך דף ק"ס א' דאומר כנ"ל ואומר אינון דבני מהימנותא חדאן במלין ומתברכן מלין בגווייהו ומסתכלן שרשא חד ועקרא חד ולא אשתכח בהו פרודא. ואומר וחברון שבע שנים נבנתה אלין אינון שבעין ענפין דאורייתא שבעין פנים דילה ומאן דאשתדל בה אקרי חבר. ואומר ותנינן אורייתא אית לקבל אורייתא והיינו תורה שבכתב ותורה שבעל פה ומאן דמחבר לון כחדא אקרי חבר כנ"ל ואקרי הכי בגין דאיהו מחבר כל אינון כתרין עלאין קדישין דאקרון הכי תורה כמו שנרמז בזהר פרשת נשא דף קמ"ו ב' דאומר תורה סתם דא תורה שבכתב ותורה שבעל פה דאינון כתרין עלאין דאתקרון הכי תורה ורזא דתורה שבכתב דאיהו יהו"ה כבר נודע דאיהו רזא דאילנא דחיי ותורה שבעל פה דאיהו אלקים איהו רזא דאילנא דעץ הדעת טוב ורע דבעי למעבד ביה פירוד בין טוב לרע כנ"ל ומאן דיעול לאילנא עלאה יעול ברשו וישכח לאילנא תתאה וידחיל למיעל אלא כדקא חזי ועל דא כתיב והאלקים עשה שיראו מלפניו בני עלמא ולא יקרבון ליה אלא אינון דיתחזון לקרבא ולא אחרא ויסתמרון בני נשא ארחי דאורייתא ולא יסטון לימינא ולשמאלא כמו שנרמז בזהר פ' פנחס דף רל"ט ב' דאומר כנ"ל ואומר על ההוא אילנא עלאה דאיהו אילנא דחיי מה כתיב כל אשר יעשה האלקים דאיהו אלקים חיים דאתקין ליה תדיר להאי אילנא עלאה מעטר ליה בעטרין ולא פסיק מבועי מניה לעלם ולעלמי עלמין בההוא אילנא תליא מהימנותא ביה שריא מכל שאר אילנין קיומא דכלא ביה ועל דא כתיב כל אשר יעשה האלקים הוא יהיה לעולם ודאי הוא הוה הוא הוי והוא יהא עליו אין להוסיף ממנו אין לגרוע ועל דא תרין אילנין אלין אינון חד לעילא וחד לתתא בדא חיין ובדא מותא מאן דאחלף לון גרים ליה מותא בהאי עלמא ולית ליה חולקא בההוא עלמא כמו שנרמז בזהר פרשת שלח לך דף קנ"ז א' דאומר כנ"ל. ואף על גב דלא בעי לאחלפא לון עם כל דא בעי לחברא לון כחדא ורזא דא דכתיב פזר נתן לאביונים צדקתו עומדת לעד. דכל מאן דיהיב למסכני אתער אילנא דחיי לאוספא לההוא אילנא דמותא וכדין אשתכח חיים וחדו לעילא ובר נש דגרים דא בשעתא דאצטריך ליה ההוא אילנא דחיים קאים עליה וההוא אילנא דמותא אגין עלוי כמו שנרמז בזהר פרשת בהעלותך דף קנ"ב ב' דאומר כנ"ל. ועל דא ישי אבי דוד אחסין להאי אילנא תתאה ותקין ליה ואתאחיד בענפוי דאילנא אחרא עלאה וחבר אילנא תתאה באילנא עלאה כמו שנרמז בזהר פרשת משפטים דף ק"ג ב' דאומר כנ"ל ואומר לבתר נפק ההוא דכתיב ביה וטוב ראי ויהו"ק עמו הכא קיימא אילנא תתאה על תקוניה ומלך אלקים על גוים דכבר אמרנו דהאי אילנא תתאה איהו רזא דאלקים אבל אילנא עלאה דאיהו אילנא דחיי איהו רזא דיהו"ה כנודע. ואית ליה ע' ענפין וסליק ריחין ובוסמין ומסטרא דאילנא דחיי אינון מארי קבלה כמ שנרמז בזהר פרשת תרומה דף קע"ט א' ובר"מ פ' אמור דף צ"ח א' דאומר כנ"ל ובגין דאחידן תרין אילנין אלין האי בהאי כתיב יהו"ה הוא האלקים כי יהו"ה הוא האלקי':