אלשיך/תהילים/מג

אלשיך תהילים מג

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א

שפיטני אלהים וריבה ריבי כו' הנה ראשונה אמר טענת בטחון אל נפשו שאבא ואראה פני אלהים כי הנה ישועתו של הקב"ה ישועתן של ישראל כי לא יעזוב שכינתו בגלות כ"י ומחולל כבודה בעולם וזהו כי עוד עודנו ישועות פניו ועוד הוסיף אחר כך כי לא בלבד נבטח שיושיענו כי אם גם נקדים ישועתנו לישועותיו מטעם שנכוה יותר על כבוד אלהים מעל לחצנו ועל זה אמר הוחילי כו' ישועות פני ואלהי והנה אין הזכות שלם לגמרי כי אינו רק מחמת טענת היותנו חשים על כבוד השם מעל צער גלותנו אך עדיין לא הטהרנו בעצם מכל יתר הדברים ולא נתקדשנו לאלהינו בקדושה הראויה להשרות שכינתו עלינו כי אז לא היה צריך טענה זו כי אם שמחמת היותנו קדושים יעשה בגיננו יותר מאשר יעשה על כבוד עצמו על כן בא במזמור הזה לומר לפניו יתברך יעשה לנו מבוקש אחד ובו נהיה נכונים ליטהר ולהתקדש עד נהיה ראוים ורצויים לפניו יתברך שמחמת שלמותנו הוא ייטיב לנו טרם יעשה על דבר כבוד שמו והוא כי הנה הדבר המרפה ידי עם ה' בגלותם מלשוב תשובה שלמה הלא היא כי נראה כי המלכיות המגלים ולוחצים אותם הם המצירים ומכבידים עול הגלות שלא כרצונו יתברך אך אם הוא יתברך ישפוט אותם לפי מעשיהם וגם אותנו אתם לפי מעשינו. הלא אז תקל תקנתנו וזה אמר שפטני אלהים כו' לומר שפטני שתהיה אתה הדיין גם שאלהים הוא מדת הדין וגם היה אתה הבעל הדין עלינו וזהו וריבה ריבי וזה בין מגוי לא חסיד הוא גלות בבל כי הם גוי לא חסיד כי היה מראה פנים כי שליחותו יתברך היה עושה שבכל יום היתה בת קול יוצאת לאמר לו ילך ויחריב ב"ה והשם ית' קראו גם כן נבוכדנאצר עבדי אך לפי האמת הוא לא חסיד כי לא לעשות רצונו ית' על אשמותנו הרעו לנו הגוי ההוא כי אם להשמיד בלבבם וגם מהגלות השני הוא מהמן שהוא איש מרמה ועולה תפלטני כי הוא היה עושה מרמה להפילנו בענין סעודת אחשורוש ואחר כך עשה עולה לכתוב הספרים והגזירה:

ב

ועל הגלות השלישי הוא יון תשכיל אל היותך מעוזי באמור לך למה זנחתני בגזרותיו ותשפטני מיד ותריב ריבי וכן בגלות הרביעי הארוך שעליו נשוע למה קודר אתהלך כי בו לא אומר אלך כי אם אתהלך שהוא לאט כי ארוך הוא:

ג

ועוד אני אומר למה תצרני אל כל הד' גליות והלא טוב הוא כי מהראשון שלח אורך כו' כי מתחלת הגליות תשלח לנו מיד רועים כלבך והוא כי הנה למדונו מרז"ל מרע"ה שהיה רועה נאמן הוא יהיה גם הוא הרועה אותנו לעתיד ומלך המשיח יהיה גם הוא תחת ידו כאשר למדו רז"ל מהכתובים והקבלה שבידן וזה אחשוב כוונו בני קרח פה באמרם שלח אורך וכו' שהוא שלא יניחנו באורך הגלות ביד רועים קלי הזכות כי אם על ידי שני אלו שעל ידי זכותם נזכה מיד אל כל האושר העתיד כי המה ינחוני בדרך אמת כי זכותם תעזור וזהו שלח אורך ואמתך שהוא משה הנקרא אור ה' כי על כן בהולדו נתמלא הבית אורה כמ"ש ז"ל וגם קרן עור פניו ומלך המשיח מתייחס אל אמתו יתברך בי על בשורת מלך המשיח אמר דוד לה' יאמן נא דברך בו' ויגדל שמך עד עולם כו' וכן אמר לו הוא יתברך ונאמן ביתך וממלכתך עד עולם ועל שניהם יאמר שלח אורך ואמתך המה ינחוני באופן שלא נצטרך להאריך הרבה בגליות כי מיד המה ינחוני בדרך אמת יביאוני אל הר קדשך בעודו הר טרם יהיה בו הבית המקדש השני והוא אשר כתבנו פעמים רבות כי הבית הראשון נבנה בזכות אברהם ועל כן אברהם קראו הר כי נעשה הר כי על צאת ממנו ישמעאל לא נתקיים ונפלו שמונים אלף פרחי כהונה ביד ישמעאל והשני בזכות יצחק ונעשה שדה על צאת ממנו עשו איש שדה ועל כן נפל בידו ושדה נחרש ע"י טורנוסרופוס העמלקי אך השלישי הוא בזכות יעקב וקראו בית אלהים לשני סבות א' כי לא יחרב להיות הר או שדה כי אם תמיד יהיה בית קיים כי מטתו שלמה. ב' כי יהיה בית רוחני מן השמים על כן קראו בית אלהים וזה יאמר שלח אורך ואמתך בגלות הא' שנקרא בית המקדש הר שהוא קבוץ גליות שהם יקבצונו שמה ועל ידם נזבה שיביאוני גם אל משכנותיך הוא בית המקדש העתיד שהוא מלמעלה אותו הרוחני כמאמר ספר הזוהר נמצאו פה שתי משכנות כאחד התחתון אשר ירד שהוא מעין הנשאר שם כי אין דבר יורד משם שלא ישאר מציאותו כי הדבר הרוחני מתרבה ואיננו חסר כענין הנשמות שכל א' נשאר שרשה למעלה וברדת מלאכי מרכבה לשליחותו לא יתכן תשאר המרכבה שם חסרה הימנו חלילה:

ד

ואבואה אז אל מזבח אלהים שלא כמאז שהייתי בא אל מזבח מעשה ידי אדם והיית מעלה עלינו כבאים בבית המקדש של מעלה כנודע מרז"ל כי אם שממש ואבואה אל מזבח אלהים הוא העליון שעל כן יעקב קראו בית אלהים כי אבא שמה בגוף ונפש שאינו כבית של אברהם ושל יצחק שהיה בהם עיכוב כ"א אל אל הוא יעקב שנקרא אל כד"א ויקרא לו אל כו' והוא שמחת גילי שאינו כאברהם שיצא ממנו ישמעאל או כיצחק שיצא ממנו עשו שלא היתה מטתם שלמה וע"י כן אודך בכינור משמיע לבל בי אלהים הוא אלהי כי אפילו מדת הדין הוא שלי ומכנה שמו עלי:

ה

ועל ידי כן מה תשתוחחי נפשי ומה תהמי עלי על חלק גופים על גאולתי מתי אבא ואראה פני אלהים כי אחר שכל אלה לי וגם תחלה צריך הכנתי וגאולתי אל ישועת אלהי אם כן ודאי הוחילי לאלהים ובטחי בו כי עוד אודנו תחלה על ישועות פני ואח"כ על ישועת אלהי:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.