אור זרוע/גיטין/תשכב
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
מתני' הכל כשרין לכתוב את הגט ואפי' חש"ו האשה כותבת גיטה [והאיש כותב את שוברו] שאין קיום הגט אלא בחותמיו. והא לאו בני דיעה נינהו. ולא ידעי לכתוב לשמה. א"ר הונא והוא שהיה גדול עומד ע"ג ואומר לו כתוב לצורך פלוני דסבר רב הונא דמתני' ר' אליעזר היא דבעי כתיבה לשמה וסיפא דקתני שאין קיום הגט אלא בחותמיו היינו עידי מסירה דרוב גיטין נמסרין בפני החתומין ואמציעתא קאי דקתני האשה כותבת גיטה ולא ארישא לאכשורי כתיבת חרש (אלא בגדול) [בלא גדול] עומד על גביו א"ל רב נחמן אלא מעתה נכרי וישראל עומד על גביו ה"נ דכשר וכי תימא הכי נמי והתניא נכרי פסול נכרי לדעתא דנפשיה עביד דהא גדול הוא ויש בו דעת ואע"פ שזה אומר לו כן שמא הוא בלבו חושב לשם אחר אבל קטן אין בו דעת אלא למה שזה מצווהו. הדר אמר ר"נ לאו מילתא היא דאמרי אלא מעתה נכרי וישראל עומד כו' דהוא ס"ל דפסול דודאי כשר הוא ואפי' אין ישראל עומד על גביו וגבי חש"ו נמי ליתא לררב הונא דאע"ג דאין גדול עומד על גביו נמי כשר דמתני' ר"מ היא דלא בעי כתיבה לשמה ודריש וכתב דקרא אחתימת עדים. דמדקא פסיל לנכרי. בסיפא דמתניתין לענין הבאה לפי שאינו בתורת גיטין וקידושין ואין אדם נעשה שליח לדב' שאינו שייך בו וגבי כתיבה שיירי' ש"מ בכתיבה כשר כדקתני טעמא שאין קיום הגט אלא בחותמיו. והא [תניא] נכרי פסול ההיא ר"א היא דאמר עידי מסירה כרתי ובעינן כתיבה לשמה הא ודאי נכרי לדעתא דנפשיה קעביד. הלכך חש"ו כשרין לכתוב את הגט וכגון שגדול עומד על גביו ומראהו ומצוהו כתוב לשם פ' אבל נכרי אע"פ שעומד על גביו ומראהו ומצווהו כתוב לשם פ' אפ"ה פסול דכיון דגדול הוא חושב בלבו לר"א ואין משים לבו למה שזה מראהו ומצוהו דקיי"ל כר"א דע"כ לא פליגי רב הונא ורב נחמן אלא דרב הונא מוקי למתניתין כר"א ור"נ מוקי לה כר"מ אבל בהא תרוייהו [מודו] דסברת ר"א היא כדפרישי' ומודו נמי דהלכה כר"א ובפר"ח כתב כיון דקיי"ל הלכתא כר' אלעזר נכרי בין בכתיבה בין בהבאה פסול עכ"ל וכן סובר רבינו יצחק אלפס זצ"ל דהלכה כר"א וכרב הונא שכתב דברי רב הונא ודברי ר"נ לא הזכיר כלל וה"ה אם כתבוהו לגט חש"ו ואין גדול עומד ע"ג ושיירו מקום התורף דהיינו שם האיש ושם האשה ומקום הזמן ומקום הרי את מותרת לכל אדם וכתב בן דעת ה"ז גט כשר להנשא לכתחילה דאמר שמואל והוא ששייר חש"ו מקום התורף וכתב בן דעת את התורף ולא בעי לאוקמוה כשגדול עומד על גביו וכן א"ר הונא משמיה דעולא והוא ששייר מקום התורף וקיימא לן הכי שאם שיירו מקום התורף ובא בן דעת וכתבו שהוא כשר:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |