אבקת רוכל/קצט
|
< הקודם · הבא > |
טו שאלה על ענין מי שנדר ואמרו לו אחרים חזור בך:
תשובה לענין לשון הרמב"ם והשגת הראב"ד על הנודר ואמרו לו אחרים חזור בך כו' ידוע לכ"ת כשכתבתי מה שכתבתי על אותו לשון נסתפקתי בלשון הראב"ד אם הייתה כוונתו לומר שלדעת הרמב"ם כשאמרו לו אחרים חזור בך כו' וקבל מהם בתוך כדי דיבור שלהם אף על פי שאינו תוך כדי דיבו' שלו מותר וע"ז משיג כיון שחזרתו לא היתה תוך כדי דיבור שלו אע"פי שהיתה תוך כדי דיבור שלהם לאו כלום הוא ופשטא דסיפא דלישניה הכי מוכח שכתב שתהא מחאה שלהם סומכת נדרו לחזרתו או אם היתה כוונתו לומר שאע"פי שחזרתו היתה תוך כדי דיבור שלו משיג עליו שמאחר שלא חזר מעצמו לשיהיה דומה לטועה ולא חזר בו אלא מפני מה שאמרו לו אחרים איני בדין שתעלה לו חזרה זו ארישא דלישניה דייק קצת הכי וסיפא דלישניה אפשר להולמו לדרך זה:
ועל הדרך הראשון הוקשה לי שלא יש שום גילוי בדברי הרמב"ם שחזרתו מפני מה שאמרו לו אחרים לא היה תוך כדי דיבור שלו שאעפ"י שהפסיקו במה שאמרו לו חזור בך כו' ועדיין הוא תוך כדי דיבור שלו שאין בחזור בך או מותר לך אפילו כדי שאלת רב לתלמיד וכ"ש שאין בדברי ההם כדי שאלת תלמיד לרב שזה הוא שיעור תוך כדי דיבור כדאי' בפרק מרובה ד"ע וא"כ למה אמר שהרמב"ם סובר מה שאינו במשמע דבריו כלל וישיג עליו ומפני כך סתמתי הדברים וכתבתי שאיני יודע למה כתב שאינו מחוור שהרי לא מפני דברי האחרים הוא מתיר אלא מפני שקבל דבריהם עכ"ל וזה לשון היו לו שמי שיפרש כדרך הראשון יפרש דברי שהרי לא מפני דברי האחרים שהוא מתיר לשיסבור הרמב"ם שתוך כדי דיבור שלהם חוזר אע"פי שאינו תוך כדי דיבור שלו אלא מפני שקבל דבריהם תוך כדי דיבור שלו נמי שיפרש הדרך השני יפרש דברי כפשוטן לומר דמה לנו אם אחרים החזירוהו שהרי לא מפני דברים האחרים הוא מתיר אלא מפני שקבל דבריהם שמאחר שחזר בו מה לנו אם יהיה מפני שהחזירוהו אחרים או לא יהיה: נאם הצעיר יוסף קארו
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |