עריכת הדף "
אילת השחר/קידושין/ט/ב
"
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
{{ניווט כללי עליון}} {{מרכז|{{גופן|4||'''דף ט' ע"ב'''}}}} '''מה הוי' דכסף לא בעינן לשמה.''' היינו שיטביעו הדינר לשמה כמש"כ רש"י. ובקובץ שעורים ריש מסכתין הביא מש"כ הר"ן להוכיח דכסף לא ילפינן מיציאה מדלא צריך טיבוע המטבע לשמה ולכן מהני לקדש בקרקע, ולא ילפינן לענין זה מיציאה, ודחה משום דלא שייך ללמוד טיבוע לשמה כמו ביציאה כיון דאינה מתקדשת בטיבועו אלא בהשיווי, והגר"א {{ממ|[[ביאור הגר"א/אבן העזר/לב#יג|סי' ל"ב ס"ק י"ג]]}} דחה דיחוי של הר"ן דא"כ איך מצי למילף מה הוי' דכסף לא בעי לשמה, אמנם לכאורה סברת הר"ן מוכרחת דהא אינו מקדש בהטיבוע, וצ"ל להגר"א דכסף אע"ג דהוי מתכת חצי שעורה מ"מ פירוש כסף היינו מטבע ויכול לקדש באחד מקצ"ב שבדינר [כמש"כ בחזו"א בדף י"ב ד"ה באבנ"מ עי"ש], אלא דאחרי דאמרינן דשו"כ ככסף יוצא דכבר העיקר תלוי בהשיווי, אבל אם היינו לומדים כסף מיציאה הדין נותן דרק כסף דהיינו מטבע שנעשה לשמה יועיל ולא תתקדש רק ע"י טיבוע לשמה, אלא דגם יהי' במשקל חצי שעורה דאז הוא ממון, אבל שיווי לבד לא יועיל ככסף, וכיון דבאמת לא אמרינן כך אלא אמרינן דלא צריך טיבוע לשמה ולכן גם שו"כ מהני משום דלענין קנין כסף לא יליף מיציאה ונוכל להשוות הויות להדדי דלא בעינן לשמה. '''איתמר כתבו לשמה ושלא מדעתה וכו' ר' פפא ור' שרביא אמרי אינה מקודשת.''' ב[[תוספות הרא"ש/{{כאן}}#|תוס' הרא"ש]] כתב דנראה לו דר"פ מודה דצריך גם לכתוב מדעתו, דאל"כ לפלוג בתרתי אם כתבו מדעתה ושלא מדעתו דלר' פפא ור' שרביא מקודשת ולרבא ורבינא אינה מקודשת. וצע"ק דהא לעיל ע"א תני להדיא דהבעל כותב בתך מקודשת לי, ואיך שייך שיועיל שלא מדעתו וכי פליגי אברייתא, משמע דמהברייתא אין ראי' שצריך דעתו להכתיבה רק שימסור לה מדעתו, אע"פ שכל נוסח השטר הוא שהבעל כותב בתך מקודשת לי מ"מ סגי במסירה מדעתו. '''שם. לשמה ושלא מדעתה.''' בראשונים יש שס"ל דצריך לכתוב שם האשה בשטר קידושין וכמו בגט דלרוב הראשונים שמו ושמה מעכב [אבל הריטב"א מסיק דהא דצריך לכתוב שמו ושמה מה"ת הוא בגט משום כריתות, אבל לא בקידושין], ובאבנ"מ {{ממ|[[אבני מילואים/אבן העזר/לב#ב|סי' ל"ב ס"ק ב']]}} כתב דזה רק במיחד בפירוש בתך פלונית מקודשת אז צריך לכתוב שמה, אבל במקדש א' משתי אחיות דקי"ל דחל הקידושין אי"צ לכתוב שמה, דסגי במקדש בתך סתם כמו בקידושי כסף דכה"ג מהני והוי קידושין שאינן מסורין לביאה ה"נ שטר, וצ"ע דלפי"ז צריך לכתוב שם האב בשטר קידושין, וכיון דלא מצאנו חידוש כזה ע"כ דמ"מ כיון דהבת היא המתקדשת אינו צריך לכתוב שם האב, א"כ ממ"נ אם שטר קידושין צריך שם איך יתכשר כיון דאין כאן שם כלל. '''שם.''' לשמה ושלא מדעתה. באבנ"מ {{ממ|[[אבני מילואים/אבן העזר/לב#ד|סי' ל"ב סק"ד]]}} הקשה להסוברים דהא דבשטר אין הפסול דמפיהם ולא מפי כתבם משום דהוי כמפי כתבו של המתחייב, א"כ איך יועיל חתימת העדים בלי דעתה דהא הוי מפי כתבם, והוכיח מלקמן [[בבלי/קידושין/מח/א|דף מ"ח]] דגם לגבי חתימת העדים פליגי, דלרבא ורבינא מקודשת כשנכתב שלא מדעתה ואיך זה יועיל, ולפמש"כ בחידושי ר"ח הלוי {{ממ|[[רבנו חיים הלוי/אישות/ג|פ"ג מהל' אישות]]}} דצריך רק דעת בעל השטר ובעל השטר הוא הבעל ל"ק, ומ"מ קושית האבנ"מ לא תתורץ לאלה דמפרשי דמה דלא הוי מפי כתבם משום דהוי מפי כתבו דיכול לחייב עצמו, וזה שייך רק במתחייב ממש אבל למה יועיל מה דהוא בעל השטר דמ"מ איך יועיל לחייב אחרים, אלא דבאמת בשטר קידושין בין כך קשה, דבשלמא בממון שיש דין הודאת בעל דין דנאמן כמאה עדים לכן אי הוי מפי כתבו יש נאמנות, אבל בשטר קידושין אפי' שזה מדעתה דהוי כאילו היא כתבה, הא גם לה אין נאמנות בזה רק מדין שויא אנפשה חתיכה דאיסורא אבל אין לה נאמנות ממש, ומה מהני מה דהוי מפי כתבה [והא דבממון מהני משום דהוי מפי כתבו של המתחייב, אע"ג דקשה איך נאמנים לומר דהמתחייב החתימם כיון דהוי מפי כתבם, אפשר דהיכא דאחרי דנאמין להם יהי' מפי כתבו אז נאמנין משא"כ שאר עדות]. '''מה יציאה בעינן דעת מקנה אף הוי' בעינן דעת מקנה.''' בחידושי ר' חיים הלוי {{ממ|[[רבנו חיים הלוי/אישות/ג#יח|פ"ג מאישות הי"ח]]}} ביאר דמה דבעינן בשטרות דעת המתחייב היינו דעת בעל השטר, וכיון דבקידושין המקדש הוא בעל השטר צריך דעתו בודאי והוא העושה דין לשמה שבו, אלא דילפינן דגם דעתה צריך בהלשמה שלא תעכב, אבל עיקר הפועל דין לשמה בהשטר הוא הבעל, ולכן ס"ל להרמב"ם דדין מילי לא מימסרן לשליח הוא רק על שליחות הבעל דהוא העושה הלשמה, ולא עליה דאף שצריך גם דעתה מ"מ אין דעתה עיקר העושה לשמה. '''וצע"ק''' דהא לפי"ז איך אפשר ללמוד דין דעתה בהלשמה בהקידושין, דהא מה דמצינו דעת הבעל בגירושין דבל"ז לא הוי לשמה משום דהוא בתור בעל השטר עושה השטר וצריך שהוא יפעול בהלשמה, אבל היא שא"א לומר שהיא תפעול את השטר מנ"ל למילף דיש כזה ענין לשמה, שאע"פ שאינה פועלת בהשטר, מ"מ יצטרכו דעתה כדי שיהי' לשמה, דהא ענין לשמה בלי שיפעול בעשיית השטר לא מצינו כלל, ואיך יתחדש כזה ענין בקידושין. '''תוד"ה הן.''' מבואר דלהרשב"ם דוקא עמדו תיכף וקידשו ולר"ת דוקא נשואין ראשונים. יש לעיין וכי בלי שעמדו תיכף אין לו הנאה דמתחתני, וכן בנישואין שניים איך נאמר דההנאה אינה שוה פרוטה, ואם זה תקנ"ח הוי א"ש, אבל צ"ע אם נפרש כמו שמשמע קצת דהנאה דמתחתני עושה קנין מצד הדין [עי' בחזו"א דהביא דמהנוב"י משמע דזה תקנ"ח, ודעת החזו"א דזה קנין גמור מה"ת]. ואפשר לומר דבעצם הא הוכיחו דצריך כסף החוזר אבל היכא דיש לאמוד דגמר ומקני מהני זה ככסף החוזר, והיכא דאין אומדן דעת כזה אז הו"ל כסף כזה דלא מהני דכאן אין כסף החוזר, וכמש"כ בב"ב {{ממ|דף קל"ב ד"ה דניחא לי'}} דהא דלא מהני כסף שאינו חוזר לא משום דאין לזה דין כסף אלא דבעד כסף זה אין גמר ומקני, ע"ז אמרינן דבעד הנאה דמתחתני בנישואין ראשונים גמר ומקנה ואז מהני מדין כסף אע"פ שאינו חוזר וזה רק בהנאה שקבעו דגמר ומקנה, ועי' במאירי כאן דהסמיכו על הסברא דגמרו ומקנו אבל זה תקנ"ח, ובתוס' ר"י הזקן כתב דזה הלכתא בלא טעמא, משמע ג"כ דזה תקנ"ח כמו במעמד שלשתן. '''עד דמקדש והדר בעיל.''' ולפי"ז צ"ע למה קורא לכסף קידושין לשון קיחה כיון דלא חל בזה שום קנין, כן יש לעיין אם יתחרט אם יוכל לבקש הכסף בחזרה כיון שנותן הכסף אע"פ שיודע שזה לא יועיל לעשות קנין, אלא דאפשר דניתן כדי שאם תסכים להמשיך להתקדש בביאה אז נותן הכסף ואם לא תסכים אינו נותן כלל, ועי' באבנ"מ {{ממ|[[אבני מילואים/אבן העזר/לג#ב|סי' ל"ג סק"ב]]}} דהביא קושית המשנה למלך {{ממ|[[משנה למלך/איסורי ביאה/יז|פי"ז מאיסו"ב]]}} לשיטת ר"נ גאון דס"ל דרק אחרי קידושין, דביאה שאחרי קידושין מהני כמו חופה אז הוא דמהני העראה כגמר ביאה, אבל בקידושין לא מהני העראה, א"כ במקום להקשות איך יצוייר נערה המאורסה שחייב סקילה, עדיפא הו"ל למיפרך דאיך יצוייר והוא אשה בבתוליה יקח, דהא כדי לקנותה קנין קידושין צריך כסף וביאה, ולגבי לקנותה קנין קידושין אינו קונה בהעראה ובגמר ביאה היא כבר בעולה, ובזה ירויח דלא שייך לתרץ דבא עליה שלא כדרכה למ"ד בעולה שלא כדרכה אסורה לכהן גדול, והביא תירוץ השער המלך דכמו שכ' הריטב"א דיבמה יקנה בהעראה דזקוקה ועומדת ה"נ כאן יקנה בהעראה דזקוקה ועומדת ע"י הכסף, ובאבנ"מ תמה עליו דמי דמי דהתם זקוקה מחמת קידושי ראשון אבל בכסף גרידא הא יכולה לחזור עדיין א"כ אינה זקוקה ועומדת כלל. '''ויש''' לומר דהנה בפנ"י גיטין [[פני יהושע/גיטין/מג/א|דף מ"ג]] כתב דבחצי שפחה וחצי בת חורין המאורסת לעבד עברי אע"ג דאין חיוב כרת לאיש אחר הבא עליה, מ"מ לא יוכל עוד איש לקדשה כיון דקנוי' כבר לזה שקידשה ראשון, וכן ס"ל להב"ש [[בית שמואל/אבן העזר/מד|סי' מ"ד]], אבל באבנ"מ {{ממ|[[אבני מילואים/אבן העזר/מד#ד|סי' מ"ד סק"ד]]}} הוכיח מהא דצריך לימוד לקמן [[בבלי/קידושין/סז/ב|דף ס"ז ע"ב]] באשת איש דלא תפיס בה קידושין, הרי דאע"ג דקנוי' לאחד הי' אפשר שיתפוס בה קידושי אחר לולא דילפינן דלא תפסי בה קידושין ככל חייבי כריתות. '''והנה''' יש להסתפק בהא דס"ד דבעי קידושי כסף יחד עם ביאה, אם הכסף לא עושה שום קנין דנמצא דהוי כפקדון עד שיבעול, שזה תמוה לומר כן, דהא ילפינן קיחה קיחה משדה עפרון ואיך נימא דלא הוי שום קנין, על כן אפשר דודאי הוי ידעינן דיש בזה קנין, אלא דמ"מ אפשר עדיין לעוד אדם לקדשה כיון דעדיין לא נגמר הקנין לענין חיוב כרת או מיתת ב"ד להבא עליה, כסברת האבנ"מ דאפילו אם קנוי' אם אינו חייב כרת הבא עליה יתפסו בה עדיין קידושי אחר, ולכן שפיר פריך דאיך יצוייר נערה המאורסה, אבל ודאי היא כבר קנויה ושייך כבר לומר דהיא כזקוקה והי' יכול לקנותה בביאה בעל כרחה. '''ואפשר''' עוד לומר דאפילו אם נימא כהב"ש והפנ"י דגם אם אין בה איסור חייבי כריתות מ"מ א"א לתפוס בה קידושין, וכמש"כ בחזון איש לקמן דף ס"ז לתרץ קושית האבני מלואים דצריך קרא לומר דאינו תופס בה מחמת דיש בה חומר חייבי כריתות דלכן הולד ממזר, דאילו אם לא הי' תופס קידושין רק מחמת דקנוי' כבר לאחד לא הי' גורם להיות הולד ממזר, אפשר ג"כ לומר דכדי שיהי' איסור כרת ומיתת ב"ד צריך שיגמור ע"י הביאה, אבל היא כבר זקוקה והוי כיבמה דזקוקה ועומדת ושפיר שייך לומר דיועיל ביאה בעל כרחה ולכן יועיל העראה לקנותה כמו ביבמה וכמש"כ השער המלך. '''אלא''' דלפי"ז מאי קאמר דלכן צריך קרא דבעולת בעל דביאה לבד קונה וממילא גם כסף לבד קונה כמש"כ רש"י, דאי צריך גם ביאה א"כ הא הביאה לבד קונה, הא אפשר דמהני הכסף שאז יקנה בהעראה משא"כ בביאה גרידא אינו קונה בהעראה לשיטת ר"נ גאון, וצ"ל דאין לומר דקרא דיקח ובעלה מיירי לענין שקונה בהעראה, כיון דסתם ביאה בודאי כולל גם גמר ביאה ואז הא הכסף לא הוסיף כלום, וע"כ דכסף לחוד קונה. '''בעל עושה אותה בעולה שלא כדרכה.''' כ' הריטב"א דכיון דמהני ביאה לקנותה אהני לעשותה ביאה גמורה, הרי מדבריו דדוקא ביאה שקונה על ידה הוא דמשוי לה בעולה, וכ"כ בשטמ"ק כתובות ריש פ' אלו נערות בשם הריטב"א להדיא, וצריך טעם מה דביאה דמהני לחייבה מיתה ובכל זאת הוי עדיין בתולה, ואמאי לא נימא גם התם דכיון דאהני לחייבה מיתה אהני נמי לעשותה ביאה גמורה כמו דמהני ביאה שקונה בה לעשותה בעולה, ויש לחלק דחיוב מיתה הוא על מעשה הביאה, ולכך נהי דחייב מיתה אבל אכתי דין בתולה עליה, אבל הכא לענין קידושין דכתיב בעולת בעל הרי גילתה התורה דהקידושין הם ע"י שנקראת בעולה ממנו ולא על מעשה הביאה גרידא, ולכן כיון דמהני לקנותה שזהו מחמת שחל בה דין בעולת בעל לכן זה מהני גם לעשותה בעולה לכל הדינים. {{ניווט כללי תחתון}} {{אילהש}}
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תבניות המופיעות בדף זה:
תבנית:Min
(
עריכה
)
תבנית:Plainlinks
(
עריכה
)
תבנית:Str find
(
עריכה
)
תבנית:Str len
(
עריכה
)
תבנית:Str mid
(
עריכה
)
תבנית:Str mid/core
(
עריכה
)
תבנית:Trim
(
עריכה
)
תבנית:Yesno
(
עריכה
)
תבנית:אות למספר
(
הצגת מקור
) (מוגנת)
תבנית:אילהש
(
עריכה
)
תבנית:בורר תנך בבלי
(
עריכה
)
תבנית:בלי סוגריים מרובעים
(
עריכה
)
תבנית:גופן
(
עריכה
)
תבנית:גרסינן
(
עריכה
)
תבנית:היררכיה בבלי
(
עריכה
)
תבנית:ויקיטקסט בבלי
(
עריכה
)
תבנית:זי
(
עריכה
)
תבנית:חץ משולש
(
עריכה
)
תבנית:כאן
(
עריכה
)
תבנית:מונחון
(
עריכה
)
תבנית:ממ
(
עריכה
)
תבנית:ממ/תיקון שגיאות
(
עריכה
)
תבנית:מסגרת2
(
עריכה
)
תבנית:מספר לאות
(
הצגת מקור
) (מוגנת)
תבנית:מפרשי האוצר
(
עריכה
)
תבנית:מפרשי האוצר קינון 8
(
עריכה
)
תבנית:מרכז
(
עריכה
)
תבנית:ניווט כללי עליון
(
הצגת מקור
) (מוגנת)
תבנית:ניווט כללי עליון/אילת השחר
(
עריכה
)
תבנית:ניווט כללי תחתון
(
הצגת מקור
) (מוגנת)
תבנית:ספריא
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/אבן עוזר
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/אברהם את עיניו
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/אוצר חיים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/אסיפת זקנים זבחים סרוק
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/באר אברהם
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/באר שבע
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/בית ישראל (קאזניץ)
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/בית מאיר
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/גור אריה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/הגהות הלבוש ומפרשי הים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/הגהות הריצ"ד
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/זרע ברוך
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/חכמת מנוח
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/חשק שלמה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/יד מרדכי
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ילקוט אוצר הספרים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/יעב"ץ
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/לוית חן
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מאבני המקום
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מהר"ם חלאווה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מחנה לוי
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מים קדושים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מלחמות הלוים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מנחה חריבה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מנחם משיב נפש
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מנחת יהודא
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מסילות הברזל
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מראה כהן
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/מראה עינים השלם
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/משה ידבר
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/משכיל לאיתן
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/נזר הקודש
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ספרי ההפלאה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ספרי השאגת אריה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ספרי מהר"ם בן חביב
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ספרי רבי יעקב פיתוסי
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ספרי רבי ישעיה פיק
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/ספרי רבי משה בצלאל לוריא
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/פורת יוסף
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/פלגי מים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/צל"ח
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/קדשי דוד
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רב נסים גאון
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רבי בצלאל רנשבורג
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רבי ברוך פרנקל תאומים
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רבי מתתיהו שטראשון
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רבינו חננאל
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רבנו גרשום
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רד"ל
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רש"י
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רש"י כתב יד
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/רשב"ם
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/שדה יצחק
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/שיח השדה
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/שיח יצחק
(
עריכה
)
תבנית:סרגל בבלי/פנים/תולדות יעקב
(
עריכה
)
תבנית:עוגן
(
עריכה
)
תבנית:על התורה בבלי
(
עריכה
)
תבנית:עמוד הבא
(
עריכה
)
תבנית:עמוד קודם
(
עריכה
)
תבנית:פורטדי
(
עריכה
)
תבנית:צוהד בבלי
(
עריכה
)
תבנית:ק-סק1
(
עריכה
)
תבנית:קידוד
(
עריכה
)
תבנית:ש
(
עריכה
)
תבנית:שיתופתא
(
עריכה
)
תבנית:תא שמע
(
עריכה
)
תבנית:תנאי מסכתות תחתון
(
עריכה
)
תבנית:תנאי מפרשי הש"ס תחתון
(
עריכה
)
יחידה:Arguments
(
עריכה
)
יחידה:Math
(
עריכה
)
יחידה:PV-options
(
עריכה
)
יחידה:ParamValidator
(
עריכה
)
יחידה:String
(
עריכה
)
יחידה:Yesno
(
עריכה
)
יחידה:סוגריים
(
עריכה
)
יחידה:סוגריים2
(
עריכה
)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף