האלף לך שלמה/אורח חיים/רסז

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

האלף לך שלמה אורח חיים רסז

		דף זה נוצר בטכנולוגיית זיהוי תווים אופטי OCR. מטבע הדברים הטקסט המקורי ישן ודרושה עדיין הגהה מלאה מול טקסט מקורי חופשי.
		אתם מוזמנים לתרום ולהגיה את הדף, אך אנא אל תורידו את ההודעה כל עוד לא תוקן הדף. אם אתם סבורים כי הדף מוגה, ניתן לציין זאת בדף השיחה.	עריכה

סימן רסז

הב"י בסי׳ תנ״א הביא דעת ר׳ יחיאל דס״ל כלי עצם א״צ הגעלה דלא מצינוכלי עצם שבולע והקשה עליו מכלי מדין דפרש״י כלי עצם וכו, ולכך החמיר הרמ״א בסעיף ח׳ להצריכו הגעלה. ולכאורה לא הי' ראי׳ מכלי, מדין לחמץ בפסח להסוברים דחמץ נקרא התירא בלע וכמ״ש הרמ׳א בסעיף ד׳ ובד״מ בשם או״ה דחמץ הוי התירא בלע וא״כ המעיין בחולין קי״א גבי צנון שחתכו בסכין בשר מותר לאכלו בכותח וקערה שמלח בה בשר אסורה מכח דההוא התירא בלע וההוא איסורא בלע ועיין בתום׳ שכתבו דלאו מכה נ״ט בר נ״ט אתי עלה דאביי לטעמי׳ דהשיב לי׳ נ״ט גמור ואעפ"כ מתיר מכח דהוי התירא בלע וא״כ נהי דשם דוחה רבא דמ"ש התירא דהוי היתרא דאתי לידי איסורא מ״מ היינו דוקא בב״ח כיון דעכשיו תיכף אם תצרפו לבשר או לחלב אסור הוא לכך הוי כאיסורא בלע אבל בדבר שהיום הוא מותר ואין חל איסורו עד למחר זה שפיר נקרא היתרא בלע וכדמשני ר״א בסוף ע״ז דבשעת איסורא ליתא בעיני׳ א״כ ה״נ חמץ בפסה להסוברים דהוי התירא בלע י״ל דכלי עצם עדיף וכמו דס״ל לאביי בצנון אף דלדידי׳ הוי טעם גמור ואעפ״כ בהתירא קיל ומותר כן נמי בכלי עצם בחמץ להסוברים דהוי התירא בלע קיל לי' מאיסור ממש ולכך במדין דהוי איסורא בלע הצריכו הבשר ובחמץ א״צ ולדעתי לא הוי צריך הב״י להקשות מכלי מדין רש׳ם מפורש הוא דעצם בלע בסוגיא דזרוע בשלה דקאמר שם מ״ד בסמ״ך סבר בשר ועצמות בהדי בשר ועצמות משערינן ומ״ד מאה סבר בשד בהדי בשר משערינן ומוכח שם בפרש״י דרק בזה מחולקין אם עצמות הזרוע מצטרף לאיסור או לא אבל עצמות ההיתר ודאי מצטרפין עב ההיתר לסייע לבטל וא״כ מוכח דעצם בולע דאם אינו בולע איך מצטרף לבטל וזה הוי הוכחה ברורה דעצם בולע וא״כ פשיטא כיון דבלע הדר פלט וצריך הכשר אך לפמ״ש גם מהא ליכא ראי' דשאני התק דאיסור הזרוע לזר הוי כמו איסורא בלע לכך בלע גם העצם ולכך מהני אף לקולא לסייע לבטל כיון דאם לא הי' כאן שיעור לבטל הי' אף העצם נאסר דבאיסורא בלע גם העצם נאסר א״כ גם הוא נכנס בספק ולכך אם יש כח׳לבטל מסייע לבטל אבל בהתירא בלע לא נבלע בעצם כלל וי״ל דבחמץ א״צ הגעלה מיהו כיון דהרמ״א חושש לעיל להסוברים דחמץ הוי איסורא בלע לכך שפיר פוסק הכא דכלי עצם צריך הגעלה אך באם אירע בדיעבד שנשתמש בו בלי הגעלה בתוך הפסה בפרט לאחר מע״ל כיון דיש כמה פוסקים דנטל״פ מותר גם בפסח וכאן יש עוד מעלה דר״י ס״ל דכלי עצם א״צ הגעלה כלל וא״כ הכא בחמץ דיש עוד צד לצרף דהוי התירא בלע אם יש בזה גם הפ״מ ומניעת שמחת יו״ט יש לצרף כל הני טעמי ולהקל בזה לדינא :

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף