כלי חמדה (לניאדו)/ויקרא/ס
|
< הקודם · הבא > |
סדר אחרי מות שני
יבאר שהשורש הטהור לא יכזב דזריק חוטרא אאוירא והיא אעיקריא קאי עכ"ז אם האיש הלזה המיוחס יתחבר לרשע פרץ ה' מעשהו ורועה כסילים ירוע, ולכן ראוי ומחוייב לקנות החבר טוב במקנת כסף.
(ספרא פ' אחרי מות פרשתא ח'): וידבר ה' אל משה לאמר (ויקרא יח, א). דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם אני ה' אלהיכם (שם ב). אני הוא שאמרתי והיה העולם, אני דיין מלא רחמים, אני דיין להפרע ונאמן לשלם שכר, אני הוא שפרעתי מדור המבול ומאנשי סדום ומהמצריים ועתיד ליפרע מכם אם תעשו כמעשיהם. מנין שלא היתה אומה באומות שהתעיבו מעשיהם יותר מהמצרים, ת"ל כמעשה ארץ מצרים וכו' לא תעשו (שם ג). ומנין למקום שישבו ישראל שהתעיבו מעשיהם יותר מכולם, ת"ל אשר ישבתם בה לא תעשו. ומנין שישיבתם של ישראל גרמה להם לכל המעשים הללו, ת"ל אשר ישבתם בה לא תעשו. ומנין שלא היתה אומה באומות שהתעיבו מעשיהם יותר מהכנענים, ת"ל וכמעשה ארץ כנען לא תעשו. ומנין למקום שבאו בו ישראל וכבשו שהתעיבו מעשיהם יותר מכולם, ת"ל אשר אני מביא אתכם שמה. ומנין שביאתם של ישראל גרמה להם לכל המעשים הללו, ת"ל אשר אני מביא אתכם שמה לא תעשו. ר' שמעון אומר הרי הוא אומר מי פעל ועשה קורא הדורות מראש (ישעיה מא, ד). זמן נתן לדור החייב שיבואו ישראל ויפרעו מהם עכל״ה.
אם השורש הטהור לא יכזב ולא ימוש מעשות פרי צדיק, דזריק חוטרא אאוירא אעיקרה קאי, עכ"ז ההתחברות אל הרשע יפרוץ מעשהו ע"ד ורוע כסילים ירוע (משלי יג כ). ורבים כאלה, כי החברא הנאותה מסייעת שיש בה ממש להדריך האדם על הדרך הישרה. ולכן אמר התנא וקנה לך חבר (אבות א, ו). שהוא מחוייב לקנותו בקנין במעותיו לחשיבותו ולהיות גדול ממנו בחכמה ומנין, כי אם התמא מדבר בחבר קטן הערך ממנו לא היה צורך לקנותו, אמנם לרמוז שיתחבר האדם בחשוב וגדול ממנו אמר קנה לך חבר, שמאחר שהוצרכת לקנותו ידוע הוא שהוא גדול ממך בכל מאחר שאני מצריכך לקנותו, גם בכלל זה רמז אל ההתמדה בחברה הנאותה הראויה, שלזה אמר וקנה לך חבר, שמאחר שהוא מקנת כסף שלך לא ילך אנה ואבה, באופן שתצליח בכל אשר תפנה. ועל זה נ"ל שאמר דוד המלך ע"ה חצות לילה אקום להודות לך וכו' (תהלים קיט סב) חבר אני לכל אשר יראוך כו' (שם סג). דפשטיה דקרא משתבח דהע"ה בהיותו חבר ליראי השם וחושבי שמו, וע"ז יקום חצות לילה להודות לה' על שסייעו להיות חבר לכל אשר יראוך. ועוד אפשר לפרש דקרא דחצות לילה אקום כולו הוא תולדה מהיותו חבר לכל אשר יראוך, שהם יעצוני עצה טובה להיותי קם בחצות לילה, לא כן אם ח"ו הייתי חבר לרשעים שהיו אומרים לו אתה מלך ודרך בני מלכים לעמוד בשלש שעות, ואמר כי החברה שהיתה לי עם יראי ה' איננה על אכילה ושתיי' וכיוצא אלא חברותי עמהם היתה פרטית בענין היראה, ז"ש חבר אני לכל אשר יראוך, שבכל פרט ופרט אשר יראוך נטפלתי עמהם ונתחברתי בחברתם, שאם יראוך בתלמוד תורה בו הייתי חבר, ואם בגמילות חסדים ג"כ הייתי חבר, הכלל הוא שבכל אשר יראוך הייתי חבר ומתחבר אליהם. או יאמר חצות לילה אקום להודות לך, עם היותי נגוע ומוכה אלהים ומעונה ביום כמשפטיך ויסוריך הצדיקים, שהיה ראוי שאומר תנחמני ערשי עכ"ז חצות לילה אקום להודות לך על משפטי צדקך, ר"ל נוסף על טורי משפטי צדקך על היסורין שבאו אלי הייתי מצטער וקם בחצות. או יאמר על משפטי על טורח הדין, שהיה עושה דין אמת ומשפטים צדיקים, זהו שאמר על משפטי צדקך, שהוא טורח גדול, והעד יתרו שאמר נבול תבול וכו' (שמות יח יח). למשה נאמר, והנה ימשך מקומי חצות לילה, שהעם ישמעוני קם ויבאו ויקומו גם הם ויראוך ויהיה זכות הרבים תלוי בי, באופן שחבר אני לכל אשר יראוך, ר"ל בכל אשר יראוך בסבתי חבר אני בו, שיש לי חלק בזכות וחברה, והיינו דלא כתיב חבר אני ליראיך אלא חבר אני לכל אשר יראוך. להורות שבכל חלק אשר יראוך יש לי חברה וחלק. הנה עלה בידינו היות החברה הנאותה של השלמים משלמת האדם להיות כמוהם, דבתקרב לאידהנא אידהן. ולכן שלמה המלך ע"ה בתחלת דבריו הזהיר על זה מאד באומרו אם יפתוך וכו' (משלי א י). ככתוב אצלי בביאור הכתובים האלה בארוכה וצריך לכתבם בקיצור. הנה אשר יש לדקדק בהם ראשונה שדרך המפתה להסתיר הגנאי אשר באותו הענין, אמנם אלה המפתים אומרי' בפירוש נארבה לדם וכו' (שם יא), נבלעם וכו' (שם יב). ואין זה דרך המפתים. ועוד קשה מה זרז שע"ה יותר מהמפתים עצמם באומרו אל תלך וכו' (שם טו). כי רגליהם וכו' (שם טז). כאלו מגלה אוזן ומחדש דבר זולתי מה שאמרו המפתים בהודאת פיהם. והרב בעל עקדה ז"ל כתב פירוש הלציי הלא הוא שנפרש נארבה לדם לאנשי דמים ומרמה, ונצפנה לנקי וצדיק חנם נצפנהו בלא מחיר, ונבלעם לאלו התמימים כשאול חיים, ותמימים כיורדי בור הלא הן אחימעץ ויהונתן מפני עבדי אבשלום שהורידום בבור, וכתיב ותשטח עליו הריפות ולא נודע דבר (ש"ב יז, יט). והנה במעשה הזה כל הון יקר נמצא באחת הבורות ההמה מאשר גזלו הרשעים, ונמלא בתינו שלל ר"ל ממה ששללו הגזלנים זולתינו, היה מן הטוב ההוא אשר ייטיב ה' עמנו גורלך תפיל בתוכנו, ואחר שיפה כל מאמריהם גלה זיופם ואמר אל תלך וכו'. כי אחר שידעת שהם חטאים אל תאמן לדבריהם ולא לפיתויים, לפי שהכל הפך כוונתם, ואמר כ חנם מזורה וכו'. כלומר כאשר כמה פעמים הציידים זורים הרשת חנם כי העופות פורחים, כן תהי נא נפשך בורחת מאלו הציידים ומפתים אותך, כי הנה דברי פיתויים מבוארת שהוא שוא ודבר כזב, שהם לדמם של אותם נקיים יארובו וכו'. כן אורחות כל בוצע בצע הרוצה לפתות, כן למשכו ברשתו את נפש בעליו, הוא הניסת המקבל פתוי יקח, לכן אל תשמע אליהם פן תנקש