רד"ק/תהילים/מא

רד"ק ‏ תהילים מא

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א

למנצח מזמור לדוד: גם זה המזמור כענין הקודמים לו. ויש אומרים (אבן עזרא): כי אמרו דוד על חליו.

ב

אשרי משכיל אל דל הוא החולה, כמו: מדוע אתה ככה דל בן המלך (שמואל ב יג ד). ו משכיל : משגיח ומביט, כלומר: שבא לבקרו ושואלו על עניני חליו, ועוזרו כאשר יוכל, ומדבר על לבו.

ביום רעה ביום שיכבד חליו והוא קרוב למות

ימלטהו יהוה: תפלה. וכן: יי' ישמרהו (פסוק ג); יי' יסעדנו (פסוק ד). ויעיד על זה הפרוש: ואל תתנהו (פסוק ג), כי מלת אל תחנה ובקשה, או דרך מצוה. ויתכן לפרש הפסוקים בענין הזה, כלומר, כי כן יעשה האל עם החולה שהוא ימלטהו ו יסעד הו ויחיהו (ג ד), ולא הרופאים, כי לא תועיל לו רפואתם אלא בעזר האלהים. ויהיה פרוש ואל: ולא, כמו: ודרך נתיבה אל מות (משלי יב כח). ואדני אבי, זכרו לברכה, פרש כי אלה הפסוקים דברי המבקר לנחם החולה. ויאמר לו: שלא יפחד מהחלי ויתחזק בלבו, כי ביום רעה ימלטהו יי' ו ישמרהו .

ג

יהוה ישמרהו ישמרהו מן המות

ויחיהו וירפאהו שלא יאריך חליו.

יאשר בארץ כן כתיב ביו"ד וקרי בוא"ו והענין אחד. עדין יאשר בארץ , כלומר: שיעשה מעשים טובים ויצליח בדרכיו עד שיאמר עליו בני אדם: אשריו!

ואל תתנהו בנפש איביו: ברצון איביו , כי הם רוצים שימות.

ד

יהוה יסעדנו על ערש דוי אף על פי שהוא שוכב על ערש דוי: שיש לו מ דוי ם וחליים רעים, יי' יסעדנו שלא ימוט. או פרושו: שיתן לו כח להפך מצדו על צדו. ו דוי בשקל שם איל, סבך.

כל משכבו הפכת בחליו: הפכת אומר כנגד האל: אתה ש הפכת משכבו בחליו אתה ת סעדנו . וטעם משכבו: כי משכב האדם על מטתו הוא למנוחה בעוד שהוא בריא. והנה הפכת משכבו מן המנוחה לצרה. וטעם כל: לפי שהוא שוכב ביום ובלילה. ויש לפרש הפכת: כמו תהפך , והוא דרך תפלה; ופרושו כן: כל משכבו בחליו תהפך אותו לבריאות ולמנוחה.

ה

אני אמרתי יהוה חנני עד זה הפסוק דברי המבקר; ומזה הפסוק עד: ותציבני לפניך לעולם (פסוק יג) הם דברי החולה. אני עיני לאל ו אמר לו: שי חנני. ואמר:

רפאה נפשי כי חטאתי לך: ולא אמר רפאה גופי, כי סבת חליו הם עונותיו; ואם ירפא האל הנפש מחליה, והוא בכפרת העונות, נרפא הגוף.

ו

אויבי יאמרו רע לי כנגד הדברים שאמר המבקר הטוב אמר החולה: אתה אמרת טוב, אבל ידעתי כי אויבי יאמרו רע בעבורי, ו יאמרו הפך מה שאמרת; ו יאמרו:

מתי ימות ואבד שמו: כי חליי יאריך בעיניהם ויתאוו וישאלו שא מות בקרוב מן החלי.

ז

ואם בא לראות ואם אחד מהם י בא לראות י ולבקרני,

שוא ידבר שאם ידבר טוב בפיו אין טוב ב לבו , כי

לבו יקבץ און לו יצא לחוץ ידבר: ואדני אבי, זכרו לברכה, פרש שוא ידבר: כי ידבר אחת רכה ואחת קשה לשבר לבי, כמו שאמר אחד שנכנס לבקר את החולה ואמר לו: קשה עלי חליך, כי כבד הוא, כי מזה החלי מת אבי. יקבץ און לו: לעצמו הוא ק ו בץ און ; ב לבו : שאינו מוציא בשפתיו, ואינו משמיע לאמרים בפני, אבל ב חוץ ידבר לאחרים ה רע שיהיה ק ו בץ ב לבו .

ח

יחד עלי יתלחשו כל שנאי כש יצא לחוץ המבקר הרע יתחבר עם שאר שנאי ו יתלחשו זה עם זה עלי. וה לחש הוא ה דבור בחשאי.

עלי יחשבו רעה לי: ואמר עלי פעם שנית, כלומר: בעוד שהם מ תלחש ים עלי הם חושב ים בלבם רעה עלי .

ט

דבר בליעל יצוק בו ואשר שכב לא יוסיף לקום: וזהו מן הדברים הרעים שאומרים וחושבים עלי . ומה הם אומרים? דבר בליעל יצוק בו , פרושו: חלי קשה ורע דבק בו , ו לא י קום עוד ממ שכב ו כי ימות מהחלי, כי חלי קשה הוא. ופרוש יצוק : דבק, כמו: לבי יצוק כמו אבן ו יצוק כפלח תחתית (איוב מאט ז). או פרוש דבר בליעל : על העון, כלומר: עון גדול יצוק בו וראוי הוא לעונש גדול לפיכך לא י קום ממ שכב ו עוד.

י

גם איש שלומי אשר בטחתי בו כל אלה דברי החולה, כי כל אדם יש לו ש ו נא ים, וכאשר יחלה ותמוט רגלו, אפילו אותם שהיה חושב לאוהבים שבו לאויבים ולאורבים, כמו שאמר תכתוב (משלי יט ז): כל אחי רש שנאהו.

אוכל לחמי הגדיל עלי עקב: ואפילו אוכל לחמ ו, שהוא בוטח בו יותר, גם הוא יבגוד בו. ופרוש הגדיל עלי עקב: כאלו אני מדרך רגלו כך הוא מת גדל עלי , ולא יבקרני כראוי.

יא

ואתה יהוה חנני והקימני כי הם אומרים ש לא א קום ; ו אתה ת קימני

ואשלמה להם: מה שאמרו רע עלי בעודני חולה. ולא אמר שיעשה להם רע, שהרי אמר: ואחלצה צוררי ריקם (תהלים ז ה); אלא שהת של ו ם הוא: שלא ילבש שק בחלותם, ולא יתפלל עליהם, ולא יצר לצרותם. וראיתי בדברי הגאון (רבנו סעדיה : ואשלמה להם טובות תחת רעות כמו שהיה מנהגו, כמו שאמר: ואני בחלותם לבושי שק (שם לה יג).

יב

בזאת ידעתי כי חפצת בי כי לא יריע איבי עלי: אם ת קימני א דע ואכיר כי חפצת בי שלא תרצה שי ריע איבי עלי , כמו שהיו אומרים שא מות מן החלי, והיו חושבים לשמוח ולהגדיל פיהם בשחוק עלי; וזהו פרוש יריע .

יג

ואני בתמי במצאתני זך וישר,

תמכת בי בנפלי על משכבי;

ותציבני כלומר שת קימני ותציבני חי ובריא

לפניך כלומר: לעבודתך. ואמר עבר במקום עתיד: תמכת ותציבני כמנהג. וטעם

לעולם: זמן חיי האדם, כלומר: שלא אמות קודם זמני. עד הנה דברי החולה. ופסוק

יד

ברוך יהוה אלהי ישראל מהעולם ועד העולם אמן ואמן: הם דברי המשורר. נותן הודאה ל אל בכלותו הספר כמו שהוא מנהג הסופרים. וכן עשה בתכלית ארבעת הספרים. ובתכלית הספר החמישי שהיא תכלית כל הספר נתן תהלה בשלשה עשר הלולים. ואמר: ברוך יי' אלהי ישראל שעזרני עד כה, מהעולם ועד העולם: מהזמן הראשון עד הזמן האחרון, כלומר כל הימים. אמן ואמן: קיום וקיום, כמו שעונה אדם אמן אחר הברכה לקים הברכה; כי אמן לשון קיום. וכן: ונאמן ביתך (שמואל ב ז טז); במקום נאמן (ישעיהו כב כג) והדומים להם.

שלים ולא שלימו רחמי שמיא.

---

---

שולי הגליון

---

---

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.