אילת השחר/בבא בתרא/קסז/ב
|
< עמוד קודם · עמוד הבא >
צור דיון על דף זה מפרשי הדף רשב"ם תוספות רמב"ן רשב"א שיטה מקובצת מהרש"ל חי' הלכות מהרש"א בית מאיר רש"ש אילת השחר |
אין מגרשין נשותיהן אלא זה בפני זה. והק' הריטב"א דניחוש שאח"כ היא תתן לאשה השניה, ותירץ דמאחר שהיה בפומבי [ובודאי הכוונה כיון דהוה זה בפני זה] לא שכיח שתרצה לקלקלה, ויש לעי' לפי"מ דמשמע בתוס' גיטין (דף כ"ד ע"ב) דהיכא דעדי מסירה מכירים שזו היא אשתו לא בעי שיהיה זה בפני זה, ולמה לא ניחוש שמא אח"כ תמסור, דהא לא נתגרשה בפומבי.
רשב"ם ד"ה אמר לה אף אנא אמרי להו. לסהדי החתומים עמי על השובר. ויש לעי' אם לא אמר לב"ד אלא לעדים מאי שייך כיון שהגיד שוב אינו מגיד, וצ"ל דאמר לב"ד וגם לעדים, וצריך גם לומר שלא היה אתו ב' עדים, דא"כ אף אם מעיד שזו לא האשה שקיבלה כתובתה עוד נשאר עדיין תרי דמסהדי שכבר קיבלה כתובתה.
ויש לעי' קצת דלכאורה לא איירי שהוחזקו תרי יוסף בן שמעון, דאל"כ איך בכלל יכולים להוציא עליה שובר, וכיון דלא הוחזקו אז כשאמר קודם שהיא לא זאת מאי הוי, הא בשובר כתוב שהבעל שילם הכתובה לאשתו, ומאי מהני מה שהיא טוענת שלא קיבלה דהא מ"מ יש לבעל שובר, ואי נימא דמכח זה מוכרח שיש עוד יוסף בן שמעון, יש לעי' כיון דזה שאומר כן אינו אלא אחד, איך נחליט מכח זה שיש עוד יוסף בן שמעון, ואם אינו יכול להחזיק שיש עוד יוסף בן שמעון א"כ למה לא ייפטר הבעל ע"י שובר, ואע"פ שהיא טוענת שיש עוד יוסף בן שמעון וע"א מסייע לה שבודאי יש עוד יוסף בן שמעון.
כן יש לעי' באידך עובדא דאמרה לאו אנא הויא ואמר לה ר' ירמיה איברא אנת הוית ואמרין כיון דדק דק, ואמאי הוצרך לזה, אפי' אי לא אמרינן כיון דדק דק, מ"מ איך תהיה נאמנת שהיא לא נפרעה הא יש שובר טוב, ואפי' התוס' (בד"ה כיון) לא הקשו אלא דודאי ר' ירמיה נאמן דהיא היא, אבל לא הוקשה להם דאפי' אם אינו נאמן כלל מ"מ איך תגבה כתובתה נגד השובר בטענה שהשובר אינו ממנה.
 |
ספרי אילת השחר מונגשים לציבור במסגרת 'אוצר הספרים היהודי השיתופי' לשימוש אישי לעילוי נשמתו הטהורה של רבנו אהרן יהודה ליב ב"ר נח צבי. הזכויות שמורות לבני רבנו יבלחט"א |