ר"ן/נדה/טז/א: הבדלים בין גרסאות בדף
(יצירת דף עם התוכן "דף י"ו אמר אביי אף אנן נמי תנינא וכו' טעמא דאיכא חרדה הא ליכא חרדה טמאה וא"ת ומנ"ל דנדוק הכי...") |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
{{ניווט כללי עליון}} | |||
דף י"ו אמר אביי אף אנן נמי תנינא וכו' טעמא דאיכא חרדה הא ליכא חרדה טמאה וא"ת ומנ"ל דנדוק הכי דילמא הא איכא (יח) חרדה תבדק י"ל ארישא דמתניתי' סמיך דקתני הגיע שעת וסתה ולא בדקה טמאה ועלה אר"מ שאם היתה במחבא טהורה הא לא היתה במחבא מודה דטמאה: | דף י"ו אמר אביי אף אנן נמי תנינא וכו' טעמא דאיכא חרדה הא ליכא חרדה טמאה וא"ת ומנ"ל דנדוק הכי דילמא הא איכא (יח) חרדה תבדק י"ל ארישא דמתניתי' סמיך דקתני הגיע שעת וסתה ולא בדקה טמאה ועלה אר"מ שאם היתה במחבא טהורה הא לא היתה במחבא מודה דטמאה: | ||
| שורה 4: | שורה 6: | ||
מתני' בש"א צריכה שני עדים על כל תשמיש ותשמיש פירש"י ז"ל דשני עדים הללו שלה א' לפני תשמיש וא' לאחר תשמיש. והיינו דקתני צריכה ולא קתני צריכין וכך היא בודקת בין כל תשמיש ותשמיש ומניחתן עד למחר ורואה בהן אם ראתה אם לאו ובאי זו מן הביאות ראתה כדי שתדע כמה חטאות הן חייבין ובה"א דיה בשני עדי' כל הלילה כלומר דבעד שלפני תשמיש ראשון בודקת בו פעם ראשונ' ובסוף כל התשמי' בודקת בעד השני הילכך לב"ש צריכה שני עדים ושתי בדיקות על כל תשמיש ותשמיש ולב"ה דיה שני עדים וב' בדיקות כל הליל' ולא נהיר דמדקתני או תשמש לאור הנר משמע דאי משמשת לאור הנר לא מצרכי ב"ש אלא כדברי ב"ה ואי ב"ה לא בעו אלא ב' בדיקות היכי סגי להו לב"ש. ומה תועלת יש באור הנר למעט בבדיקות הא אכתי איכא למיחש שמא תראה דם טפה כחרדל בביאה ראשונה ותחפנו שכבת זרע בביאה כדחייש ב"ש בגמרא וע"ק לפירושו דהא סתם נשי' עד שבודקו' בו לפני תשמיש בודקות בו לפני תשמיש אחר. והצנועות בלבד הוא שמתקינין עוד אחר. ועוד מאי טעמא שייריה לעד דידיה לפי' נראה דשני עדים דקתני היינו א' לו וא' לה ושלה בודקת בו לפני תשמיש ולאחר תשמיש ושלו בודק בו לאחר תשמיש ובתשמיש שני אפשר שאינה צריכ' לבדוק לפני תשמיש דבדיקה שלאחר תשמיש ראשון מועלת לפני תשמיש שני ודקתני צריכה בדיקה ולא קתני צריכין משום דכל עצמ' של בדיק' לית' אלא משום לתא דילה והיינו דקתני נמי לעיל דרך בנו' ישראל (יט) ובני ישראל משמשו' בב' עדי' ולא קתני דרך בנות ישראל וב"ה סברי דדיה בב' עדים כל הלילה כלומר דאינה צריכה עדים חדשים על כל תשמיש ותשמיש ומיהו צריכה לבדוק כדברי ב"ש שלא נחלקו ב"ש וב"ה בבדיקות אלא בגופן של עדים. דב"ש סברי דצריכה עדים חדשים על כל תשמיש שמא תראה דם טפה כחרדל בעד קנוח ראשון ותחפנו שכבת זרע בביאה שנייה וב"ה לא חיישי להכי ואיכא מ"ד דבדיקה ראשונה שלפני תשמיש ראשון צריכה להיות בודקת ורוא' בו קודם תשמיש שלא כדברי רש"י ז"ל: | מתני' בש"א צריכה שני עדים על כל תשמיש ותשמיש פירש"י ז"ל דשני עדים הללו שלה א' לפני תשמיש וא' לאחר תשמיש. והיינו דקתני צריכה ולא קתני צריכין וכך היא בודקת בין כל תשמיש ותשמיש ומניחתן עד למחר ורואה בהן אם ראתה אם לאו ובאי זו מן הביאות ראתה כדי שתדע כמה חטאות הן חייבין ובה"א דיה בשני עדי' כל הלילה כלומר דבעד שלפני תשמיש ראשון בודקת בו פעם ראשונ' ובסוף כל התשמי' בודקת בעד השני הילכך לב"ש צריכה שני עדים ושתי בדיקות על כל תשמיש ותשמיש ולב"ה דיה שני עדים וב' בדיקות כל הליל' ולא נהיר דמדקתני או תשמש לאור הנר משמע דאי משמשת לאור הנר לא מצרכי ב"ש אלא כדברי ב"ה ואי ב"ה לא בעו אלא ב' בדיקות היכי סגי להו לב"ש. ומה תועלת יש באור הנר למעט בבדיקות הא אכתי איכא למיחש שמא תראה דם טפה כחרדל בביאה ראשונה ותחפנו שכבת זרע בביאה כדחייש ב"ש בגמרא וע"ק לפירושו דהא סתם נשי' עד שבודקו' בו לפני תשמיש בודקות בו לפני תשמיש אחר. והצנועות בלבד הוא שמתקינין עוד אחר. ועוד מאי טעמא שייריה לעד דידיה לפי' נראה דשני עדים דקתני היינו א' לו וא' לה ושלה בודקת בו לפני תשמיש ולאחר תשמיש ושלו בודק בו לאחר תשמיש ובתשמיש שני אפשר שאינה צריכ' לבדוק לפני תשמיש דבדיקה שלאחר תשמיש ראשון מועלת לפני תשמיש שני ודקתני צריכה בדיקה ולא קתני צריכין משום דכל עצמ' של בדיק' לית' אלא משום לתא דילה והיינו דקתני נמי לעיל דרך בנו' ישראל (יט) ובני ישראל משמשו' בב' עדי' ולא קתני דרך בנות ישראל וב"ה סברי דדיה בב' עדים כל הלילה כלומר דאינה צריכה עדים חדשים על כל תשמיש ותשמיש ומיהו צריכה לבדוק כדברי ב"ש שלא נחלקו ב"ש וב"ה בבדיקות אלא בגופן של עדים. דב"ש סברי דצריכה עדים חדשים על כל תשמיש שמא תראה דם טפה כחרדל בעד קנוח ראשון ותחפנו שכבת זרע בביאה שנייה וב"ה לא חיישי להכי ואיכא מ"ד דבדיקה ראשונה שלפני תשמיש ראשון צריכה להיות בודקת ורוא' בו קודם תשמיש שלא כדברי רש"י ז"ל: | ||
{{שולי הגליון}} | |||
{{ניווט כללי תחתון}} | |||
גרסה מ־15:34, 13 בספטמבר 2020
|
< עמוד קודם · עמוד הבא >
צור דיון על דף זה מפרשי הדף תוספות תוספות רי"ד רמב"ן רשב"א תוספות הרא"ש ריטב"א ר"ן מהרש"ל מהר"ם חי' הלכות מהרש"א חתם סופר רש"ש |
דף י"ו אמר אביי אף אנן נמי תנינא וכו' טעמא דאיכא חרדה הא ליכא חרדה טמאה וא"ת ומנ"ל דנדוק הכי דילמא הא איכא (יח) חרדה תבדק י"ל ארישא דמתניתי' סמיך דקתני הגיע שעת וסתה ולא בדקה טמאה ועלה אר"מ שאם היתה במחבא טהורה הא לא היתה במחבא מודה דטמאה:
הרואה אם מחמת מכה אפילו בתוך ימי נדת' טהורה דאע"ג דאמרינן תבדק הכא כיון דלא אפשר למבדק טהורה שאין דנין אפשר משא"א דכיון דוסתות דרבנן לא החמירו אלא היכא דאפשר:
מתני' בש"א צריכה שני עדים על כל תשמיש ותשמיש פירש"י ז"ל דשני עדים הללו שלה א' לפני תשמיש וא' לאחר תשמיש. והיינו דקתני צריכה ולא קתני צריכין וכך היא בודקת בין כל תשמיש ותשמיש ומניחתן עד למחר ורואה בהן אם ראתה אם לאו ובאי זו מן הביאות ראתה כדי שתדע כמה חטאות הן חייבין ובה"א דיה בשני עדי' כל הלילה כלומר דבעד שלפני תשמיש ראשון בודקת בו פעם ראשונ' ובסוף כל התשמי' בודקת בעד השני הילכך לב"ש צריכה שני עדים ושתי בדיקות על כל תשמיש ותשמיש ולב"ה דיה שני עדים וב' בדיקות כל הליל' ולא נהיר דמדקתני או תשמש לאור הנר משמע דאי משמשת לאור הנר לא מצרכי ב"ש אלא כדברי ב"ה ואי ב"ה לא בעו אלא ב' בדיקות היכי סגי להו לב"ש. ומה תועלת יש באור הנר למעט בבדיקות הא אכתי איכא למיחש שמא תראה דם טפה כחרדל בביאה ראשונה ותחפנו שכבת זרע בביאה כדחייש ב"ש בגמרא וע"ק לפירושו דהא סתם נשי' עד שבודקו' בו לפני תשמיש בודקות בו לפני תשמיש אחר. והצנועות בלבד הוא שמתקינין עוד אחר. ועוד מאי טעמא שייריה לעד דידיה לפי' נראה דשני עדים דקתני היינו א' לו וא' לה ושלה בודקת בו לפני תשמיש ולאחר תשמיש ושלו בודק בו לאחר תשמיש ובתשמיש שני אפשר שאינה צריכ' לבדוק לפני תשמיש דבדיקה שלאחר תשמיש ראשון מועלת לפני תשמיש שני ודקתני צריכה בדיקה ולא קתני צריכין משום דכל עצמ' של בדיק' לית' אלא משום לתא דילה והיינו דקתני נמי לעיל דרך בנו' ישראל (יט) ובני ישראל משמשו' בב' עדי' ולא קתני דרך בנות ישראל וב"ה סברי דדיה בב' עדים כל הלילה כלומר דאינה צריכה עדים חדשים על כל תשמיש ותשמיש ומיהו צריכה לבדוק כדברי ב"ש שלא נחלקו ב"ש וב"ה בבדיקות אלא בגופן של עדים. דב"ש סברי דצריכה עדים חדשים על כל תשמיש שמא תראה דם טפה כחרדל בעד קנוח ראשון ותחפנו שכבת זרע בביאה שנייה וב"ה לא חיישי להכי ואיכא מ"ד דבדיקה ראשונה שלפני תשמיש ראשון צריכה להיות בודקת ורוא' בו קודם תשמיש שלא כדברי רש"י ז"ל: