גליוני הש"ס/בבא קמא/קיג/א: הבדלים בין גרסאות בדף
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (גרסה ראשונית) |
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (עוגנים ועיצוב) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | <noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | ||
{{מרכז|'''דף קי"ג ע"א'''}} | |||
'''{{עוגן1|דמ"ס}} דשא"מ מותר.''' נ"ב ע' שו"ת חות יאיר סי' קפ"ח מ"ש בביאור זה ומאי דפשיטא לי' דבכלאים ההנאה הוא האיסור צ"ע דהתורה אמרה רק לא תלבש והוי הלבישה האיסור אלא דלבישה דאין בה הנאה לא מיקרי לבישה ואכ"מ ומש"ש עוד דלא מיקרי פ"ר דמי יימר שתעלה לו ערמתו להבריח המכס כו' אינו מובן דאפי' תעלה לו הנאה זו וודאי אינה אסורה והנאת הגנה בחמה מפני החמה כו' הוא דחשיבא הנאת לבישה ואסורה וז"פ: | |||
'''{{עוגן1|מניין}} לגזל עכו"ם שהוא אסור.''' נ"ב מ"ש האחרונים דמ"מ אין חיוב השבה ע' שו"ת חות יאיר סי' ע"ט כ' בפשיטות להיפוך וע' שו"ת מהרי"ו סי' קל"ח עש"ה כל התשובה מלעניין אי נפסל לעדות ע"י גזל עכו"ם ע' שו"ת משפטים ישרים סי' מ"ה וע' שו"ת חכם צבי סי' כ"ו ומש"ש בתחלת התשובה הסברה בארוכה דכוונת הלאו לזכותינו שלא נקנה תכונה רעה בנפשינו ע"ש לא ידעתי גם אריכות זה למה דדברי מהרש"ל בפשיטות תמוהים דאמת דהתורה לישראל נאמרה וא"כ נאמר לישראל לא תגזול ולא נאמר זה לעכו"ם אבל מי יהי' הנגזל מזה הא לא דיברה תורה ושפיר כל נגזל בכלל הן ישראל הן עכו"ם ודמיונו ולפני עור לא תתן מכשול נאמר לישראל ולא לעכו"ם ואין עכו"ם מוזהר על לפ"ע דנאמר זה רק לישראל ולפני עור לא תתן וגו' אבל מי יהי' העור מזה לא דיברה תורה והכל בכלל הן ישראל הן עכו"ם ולכן אסור ליתן אמ"ה לב"נ מלאו הנ"ל וז"פ וגוף ל' הח"צ דאיסור גזל עכו"ם שלא נקנה תכונה רעה בנפשינו הוא ל' פיה"מ להרמב"ם כלים פי"ב מ"ז דהביא שם איסור גזל עכו"ם ולשונו שם בסוף דבריו שזהו חטא והגעה לאדם תכונות רעות כו' וע"ש דיש ללמוד משם חידוש דמקרא דמוחשב עם קונהו ידקדק עם קונהו נלמד איסור גזל עכו"ם ואם החמירה תורה על גזילו של עכו"ם ק"ו על גזילו של ישראל ע"ש וא"כ הא יש בגזל ישראל עשה וגם לאו היינו עשה הנלמדת מק"ו מעשה דוחשב וגו' ידקדק וגו' ולאו דלא תגזול ויל"ע לרמב"ן עה"ת פ' יתרו דעשה חמורה מלאו א"כ למאי דקיי"ל דלא אתי חד עשה ומנתק תרי לאוי ולמ"ד דאפי' לחד מינייהו לא מנתק א"כ ה"ה דלא אתי עשה ומנתק לעשה ול"ת ואפי' להל"ת לבדה ג"כ לא מנתק וא"כ מדוע חשוב גזל להנל"ע ויש לחלק בין איסור עשה לרמב"ן הנ"ל דאיירי בחיוב קיום עשה ויל"ע עוד מכ"ד ושוב ראיתי דבגליון הגרע"א ז"ל כאן אהך דוחשב וגו' ידקדק כו' ציין לעיין בפיה"מ להרמב"ם הנ"ל: | |||
<noinclude>{{דיקטה}} | <noinclude>{{דיקטה}} | ||
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude> | {{ניווט כללי תחתון}}</noinclude> | ||
גרסה אחרונה מ־04:32, 1 בספטמבר 2024
גליוני הש"ס 
בבא קמא קיג א
|
< עמוד קודם · עמוד הבא >
צור דיון על דף זה מפרשי הדף תוספות תוספות רי"ד רשב"א שיטה מקובצת מהרש"ל פני יהושע רש"ש אילת השחר |
דמ"ס דשא"מ מותר. נ"ב ע' שו"ת חות יאיר סי' קפ"ח מ"ש בביאור זה ומאי דפשיטא לי' דבכלאים ההנאה הוא האיסור צ"ע דהתורה אמרה רק לא תלבש והוי הלבישה האיסור אלא דלבישה דאין בה הנאה לא מיקרי לבישה ואכ"מ ומש"ש עוד דלא מיקרי פ"ר דמי יימר שתעלה לו ערמתו להבריח המכס כו' אינו מובן דאפי' תעלה לו הנאה זו וודאי אינה אסורה והנאת הגנה בחמה מפני החמה כו' הוא דחשיבא הנאת לבישה ואסורה וז"פ:
מניין לגזל עכו"ם שהוא אסור. נ"ב מ"ש האחרונים דמ"מ אין חיוב השבה ע' שו"ת חות יאיר סי' ע"ט כ' בפשיטות להיפוך וע' שו"ת מהרי"ו סי' קל"ח עש"ה כל התשובה מלעניין אי נפסל לעדות ע"י גזל עכו"ם ע' שו"ת משפטים ישרים סי' מ"ה וע' שו"ת חכם צבי סי' כ"ו ומש"ש בתחלת התשובה הסברה בארוכה דכוונת הלאו לזכותינו שלא נקנה תכונה רעה בנפשינו ע"ש לא ידעתי גם אריכות זה למה דדברי מהרש"ל בפשיטות תמוהים דאמת דהתורה לישראל נאמרה וא"כ נאמר לישראל לא תגזול ולא נאמר זה לעכו"ם אבל מי יהי' הנגזל מזה הא לא דיברה תורה ושפיר כל נגזל בכלל הן ישראל הן עכו"ם ודמיונו ולפני עור לא תתן מכשול נאמר לישראל ולא לעכו"ם ואין עכו"ם מוזהר על לפ"ע דנאמר זה רק לישראל ולפני עור לא תתן וגו' אבל מי יהי' העור מזה לא דיברה תורה והכל בכלל הן ישראל הן עכו"ם ולכן אסור ליתן אמ"ה לב"נ מלאו הנ"ל וז"פ וגוף ל' הח"צ דאיסור גזל עכו"ם שלא נקנה תכונה רעה בנפשינו הוא ל' פיה"מ להרמב"ם כלים פי"ב מ"ז דהביא שם איסור גזל עכו"ם ולשונו שם בסוף דבריו שזהו חטא והגעה לאדם תכונות רעות כו' וע"ש דיש ללמוד משם חידוש דמקרא דמוחשב עם קונהו ידקדק עם קונהו נלמד איסור גזל עכו"ם ואם החמירה תורה על גזילו של עכו"ם ק"ו על גזילו של ישראל ע"ש וא"כ הא יש בגזל ישראל עשה וגם לאו היינו עשה הנלמדת מק"ו מעשה דוחשב וגו' ידקדק וגו' ולאו דלא תגזול ויל"ע לרמב"ן עה"ת פ' יתרו דעשה חמורה מלאו א"כ למאי דקיי"ל דלא אתי חד עשה ומנתק תרי לאוי ולמ"ד דאפי' לחד מינייהו לא מנתק א"כ ה"ה דלא אתי עשה ומנתק לעשה ול"ת ואפי' להל"ת לבדה ג"כ לא מנתק וא"כ מדוע חשוב גזל להנל"ע ויש לחלק בין איסור עשה לרמב"ן הנ"ל דאיירי בחיוב קיום עשה ויל"ע עוד מכ"ד ושוב ראיתי דבגליון הגרע"א ז"ל כאן אהך דוחשב וגו' ידקדק כו' ציין לעיין בפיה"מ להרמב"ם הנ"ל:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |