האלף לך שלמה/אורח חיים/שעח: הבדלים בין גרסאות בדף
(OCR מוגה חלקית) |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 4: | שורה 4: | ||
בדין אם הדליק הנ״ח במקום שהרוח שולט הוכחתי מסוכה דכ״ג דיוצא בו ממ״ש בגמ׳ ר״ג סבר סוכה דירת קבע וכו׳ לכאורה הוי מצי למימר דפליגי בע״א אם בעינן סוכה הראוי לשבעה או לא דר״ג סבר דבעינן סוכה הראוי לשבעת לכך פוסל כיון דאינה יכולה לעמוד ברוח מצוי׳ דשם אינה ראוי' לשבעה ור״ע ס״ל דלא בעינן סוכה הראוי׳ לשבעה לכך מכשיר ובזה הוי מדויק הלשון שאמר ר״ג לר"ע היכן סוכתך וכי ח״ו הוי כוונתו לקנטר רק כוונתו הי׳ כיון דהיכן סוכתך א״כ לא היתה ראוי׳ לשבעה מיהו מה דלא קאמר כן א״ש כיון דבזה לא מצינו פלוגתא ומשמע דכ״ע ס״ל דבעינן ראוי' לשבעה לא רצה לעשות פלוגתא חדשה בזה רק דזה קשה למה מכשיר ר״ע הרי אינה ראוי׳ לשבעה ובע״כ צ״ל דדוקא אם הסוכה מחמת עצמה אינה ראוי׳ לשבעה רק דבר אחד גדם לה דהרוח הפילה מ״מ נחשבת ראוי' לשבעה ומזה למדתי בעזה״י בדין אם כיסה הדם במקום דהרוח עומד להגלות או בנ״ח אם הדליקם במקום הרוח שדעת התב״ש דלא הוי כיסוי ודעת הא״ר בנ״ח דאינו יוצא בו ולפי הנ״ל מוכח להיפוך כל דבפני עצמו הוי יאוי להיות נשאר כך רק דבר אחר גורם לו להתבטל אזלינן בתר השתא ונחשב רק דבר בר קיימא כאלו הי' כך תמיד וז״ב: | בדין אם הדליק הנ״ח במקום שהרוח שולט הוכחתי מסוכה דכ״ג דיוצא בו ממ״ש בגמ׳ ר״ג סבר סוכה דירת קבע וכו׳ לכאורה הוי מצי למימר דפליגי בע״א אם בעינן סוכה הראוי לשבעה או לא דר״ג סבר דבעינן סוכה הראוי לשבעת לכך פוסל כיון דאינה יכולה לעמוד ברוח מצוי׳ דשם אינה ראוי' לשבעה ור״ע ס״ל דלא בעינן סוכה הראוי׳ לשבעה לכך מכשיר ובזה הוי מדויק הלשון שאמר ר״ג לר"ע היכן סוכתך וכי ח״ו הוי כוונתו לקנטר רק כוונתו הי׳ כיון דהיכן סוכתך א״כ לא היתה ראוי׳ לשבעה מיהו מה דלא קאמר כן א״ש כיון דבזה לא מצינו פלוגתא ומשמע דכ״ע ס״ל דבעינן ראוי' לשבעה לא רצה לעשות פלוגתא חדשה בזה רק דזה קשה למה מכשיר ר״ע הרי אינה ראוי׳ לשבעה ובע״כ צ״ל דדוקא אם הסוכה מחמת עצמה אינה ראוי׳ לשבעה רק דבר אחד גדם לה דהרוח הפילה מ״מ נחשבת ראוי' לשבעה ומזה למדתי בעזה״י בדין אם כיסה הדם במקום דהרוח עומד להגלות או בנ״ח אם הדליקם במקום הרוח שדעת התב״ש דלא הוי כיסוי ודעת הא״ר בנ״ח דאינו יוצא בו ולפי הנ״ל מוכח להיפוך כל דבפני עצמו הוי יאוי להיות נשאר כך רק דבר אחר גורם לו להתבטל אזלינן בתר השתא ונחשב רק דבר בר קיימא כאלו הי' כך תמיד וז״ב: | ||
{{ניווט כללי תחתון}} | {{ניווט כללי תחתון}} | ||
גרסה אחרונה מ־22:11, 22 בפברואר 2024
|
< הקודם · הבא > |
|
דף זה נוצר בטכנולוגיית זיהוי תווים אופטי OCR. מטבע הדברים הטקסט המקורי ישן ודרושה עדיין הגהה מלאה מול טקסט מקורי חופשי. | ||
| אתם מוזמנים לתרום ולהגיה את הדף, אך אנא אל תורידו את ההודעה כל עוד לא תוקן הדף. אם אתם סבורים כי הדף מוגה, ניתן לציין זאת בדף השיחה. | |||
בדין אם הדליק הנ״ח במקום שהרוח שולט הוכחתי מסוכה דכ״ג דיוצא בו ממ״ש בגמ׳ ר״ג סבר סוכה דירת קבע וכו׳ לכאורה הוי מצי למימר דפליגי בע״א אם בעינן סוכה הראוי לשבעה או לא דר״ג סבר דבעינן סוכה הראוי לשבעת לכך פוסל כיון דאינה יכולה לעמוד ברוח מצוי׳ דשם אינה ראוי' לשבעה ור״ע ס״ל דלא בעינן סוכה הראוי׳ לשבעה לכך מכשיר ובזה הוי מדויק הלשון שאמר ר״ג לר"ע היכן סוכתך וכי ח״ו הוי כוונתו לקנטר רק כוונתו הי׳ כיון דהיכן סוכתך א״כ לא היתה ראוי׳ לשבעה מיהו מה דלא קאמר כן א״ש כיון דבזה לא מצינו פלוגתא ומשמע דכ״ע ס״ל דבעינן ראוי' לשבעה לא רצה לעשות פלוגתא חדשה בזה רק דזה קשה למה מכשיר ר״ע הרי אינה ראוי׳ לשבעה ובע״כ צ״ל דדוקא אם הסוכה מחמת עצמה אינה ראוי׳ לשבעה רק דבר אחד גדם לה דהרוח הפילה מ״מ נחשבת ראוי' לשבעה ומזה למדתי בעזה״י בדין אם כיסה הדם במקום דהרוח עומד להגלות או בנ״ח אם הדליקם במקום הרוח שדעת התב״ש דלא הוי כיסוי ודעת הא״ר בנ״ח דאינו יוצא בו ולפי הנ״ל מוכח להיפוך כל דבפני עצמו הוי יאוי להיות נשאר כך רק דבר אחר גורם לו להתבטל אזלינן בתר השתא ונחשב רק דבר בר קיימא כאלו הי' כך תמיד וז״ב: