בנין ציון/א/קעב

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

בנין ציון א קעב

ב"ה אלטאנא, יום ו' ד' תשרי תרי"ג לפ"ק.

כבר הערתי על ענין גזל במקום פקוח נפש, וכתבתי שיש פלוגתת ראשונים בזה, ועתה באתי לחקור עוד בענין קרוב לזה אם מותר להציל עצמו ממיתה ע"י שמבייש לחבירו.

והנה (בסימן הקדום) כבר הערתי לפי מה דאמרינן ב"מ (דף נח:) כל המלבין פני חבירו ברבים כאלו שופך דמים. א"כ שוה הלבנת פני חבירו לרציחה, וכמו שברציחה יהרג ואל יעבור הוא הדין בהלבנת פנים, אלא ששם כתבתי שמזה אין ראי' דא"כ גם ביזוי המועדות דאמרינן במכות (דף כ"ג) דהוי כעובד ע"ז, לא יעמוד בפני פיקוח נפש, אלא ודאי דלשון כאילו שדברו בו רז"ל הרבה פעמים אינו שוה בכל אלא במקצת, ולכן אין ללמוד מזה גם להלבנת פנים במקום פיקוח נפש. אכן מטעם אחר יש לדון דהלבנת פני חבירו ברבים אינה מותרת במקום פקוח נפש, שהרי אמרינן בברכות (דף מג:) ובשאר דוכתין (כתובות סז:, סוטה י: ועוד) אר"י משום רשב"י נוח לו לאדם שימסור עצמו לתוך כבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים, מנא לן מתמר דכתיב היא מוצת ע"ש.

והנה בכתובות (דף סז: ד"ה דכתיב היא מוצת). כתבו התוספות: ר"ח גריס מוצת בלא אלף, לשון ויצת אש בציון, עכ"ל. ובפני יהושע וספר כתובה שם נדחקו מה בעי התוספות בזה, ומה דחק לר"ח לפרש כן.

ולענ"ד הפירוש ע"פ מה שהרחיבו התוספות דבור זה בב"מ (דף נ"ט) שכתבו שם: מוצת בלא אלף כמו ויצת אש בציון. שהיתה קרובה לאש כבר ולא שלחה לו אלא ברמז, אם לא הי' מודה לא היתה מפרסמתו עכ"ל. ונראה כוונתם דלפי מה שפי' רש"י שם היא מוצאת, אע"פ שהיו מוציאין אותה לשריפה לא אמרה להם ליהודה נבעלתי וכו', ואם יודה הוא מעצמו יודה עכ"ל. לכאורה אין ראי' שנוח לאדם להפיל עצמו לכבשן האש ולא ילבין פני חבירו, שהרי גם ברודף אחר חבירו להורגו אמרינן בסנהדרין (דף ע"ד) שאם יכול להצילו באחד מאבריו אסור להורגו, וא"כ הכא נמי ודאי בתחלה היתה צריכה לרמז לו שמא יודה, ואולי אם לא הי' מודה באמת היתה מצלת עצמה ע"י שפרסמה שממנו הרה, אכן זה לא שייך רק לפי' רש"י שבעת שהיו מוציאין אותה שלחה, שאז עדיין הי' פנאי לשלוח אם לא הי' מודה, ולכן פי' ר"ח דמוצת גרסינן שהיתה קרובה לאש כבר, שאם לא הי' מודה מיד היתה נשרפת ולא הי' פנאי עוד לפרסם, והצדקת רמזה זה שלא תרצה לפרסם אם לא יודה במה שהמתינה לשלוח לו עד שהיתה קרובה לאש ולא מקודם, ועכ"פ מוכח מזה שהלבנת פנים חמיר מפקוח נפש.

שוב ראיתי שהדבר מפורש בתוספ' סוטה (דף י') שכתבו אהא דואל ילבין פני חבירו ברבים, ונראה האי דלא חשיב לי' בהדי ג' עבירות שאין עומדים בפני פיקוח נפש ע"א וג"ע וש"ד, משום דעבירת הלבנת פנים אינה מפורשת בתורה ולא נקט אלא עבירות המפורשות עכ"ל. והנה מה שכתבו התוספ' דהלבנת פנים אינה מפורשת בתורה, קצת קשה שהרי הוא בכלל הלאו דלא תשא עליו חטא כמש"כ הרמב"ם ה' דעות (פ"ו), וכ"כ הסמ"ג והחנוך. וצ"ל דכוונתם דהלשון דלא תשא אינו מורה כ"כ מפורש אהלבנת פנים כמו ג' עבירות, אכן מדברי רבינו יונה למדנו תירוץ אחר למה שהקשו התוספ' למה לא קחשיב גם הלבנת פנים בהדי ג' עבירות דיהרג ולא יעבור, שכתב בשערי תשובה שער שלישי אחר שהביא שם דבשלש עבירות יש ג"כ אבק עבירה דיהרג ואל יעבור, כגון להתרפאות מעצי אשירה לענין ע"ז או שתספר עמו לענין ג"ע, וז"ל: והנה אבק הרציחה הלבנת פנים, כי פניו יחורו ונס מראה האודם ודומה אל הרציחה וכן ארז"ל, והשנית כי צער ההלבנה מר ממות, על כן ארז"ל לעולם יפיל אדם עצמו לכבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים, ולא אמרו כן בשאר עבירות חמורות, אכן דימו אבק הרציחה אל הרציחה וכמו שאמרו כי יהרג ולא ירצח, ודומה לזה אמרו שיפיל עצמו לכבשן האש ולא ילבין פני חבירו ברבים, ולמדו זה מענין תמר שנאמר היא מוצאת וגו'. הנה כי אף שהוציאוה לישרף לא גלתה כי היתה הרה מיהודה שלא להלבין פניו עכ"ל. הרי שכתב ג"כ כמו התוספ' דעל הלבנת פני חבירו יהרג ואל יעבור רק שהוסיף שהוא בכלל רציחה דמקרי אבק רציחה, ולכן אין קושיא למה לא קחשיב בכלל ג' דברים שהרי גם אבק ע"ז כגון להתרפאות בעצי אשרה ואבק ג"ע לעמוד לפניו ערומה ולדבר עמה ג"כ לא קחשיב באפי נפשייהו, ולכן ק"ל על הפוסקים בי"ד (סי' קנ"ז) שלא הזכירו רק אבק ע"ז להתרפאות בעצי אשרה וכן אבק ג"ע לספר עמה ולא ג"כ אבק דשפיכות דמים, ואולי נרמז זה במה שכתב הרמ"א (שם) וכל איסור ע"ז וג"ע וש"ד אע"פ שאין בו מיתה רק לאו בעלמא צריך ליהרג ולא לעבור עכ"ל. ולא נתבאר היאך משכחת לאו בעלמא אצל שפיכות דמים, אבל לפי הנ"ל אתי שפיר דמלבין פני חבירו הוא לאו דלא תשא עליו חטא.

ומצאתי בספר תיבת גומא (להרב המחבר ספר פרי מגדים חקירה ה') שהביא ג"כ דברי התוספ' ור"י וכתב ג"כ שי"ל דלא חשיב הך דהלבנת פנים שהוא בכלל אבזרייהו דרציחה, אלא שהקשה שם על התוספ' היאך שייך למילף מתמר שיהודה רצה לשורפה דעל הלבנת פנים יהרג ואל יעבור, הרי ע"פ מה שכתבו התוספ' בפסחים דאם אומרים לאדם הנח עצמך להשליך על התנוק ואם לאו תהרג מותר, דאדרבא מאי חזית דדמא דחברך סומק טפי דלמא דמא דידך סומק טפי כל שאינו עושה מעשה, ובתמר היתה רשאה להציל עצמה ולפנים משורת הדין עבדה, והניח בצ"ע. ותמהתי היאך שייך בזה שלפנים משורת הדין עבדה, שהרי לכל הפוסקים הובאו (סי' קנ"ז) אם לא במתכוין לעבור על דת אסור למסור עצמו בעבירות שדינם דיעבור ואל יהרג ונקרא מתחייב בנפשו, והיאך מסרה תמר אם לא היתה מתחייבת מן הדין, גם מה שהקשה מדברי התוספ' לענ"ד לא קשיא, שהרי שם הטעם מפני שהוא אינו עושה מעשה, אבל בהך דתמר הרי אם היתה בשב ואל תעשה לא היתה יכולה להציל עצמה רק במה שעשתה מעשה דהלבנת פנים, והיאך ידמה זה למניח עצמו להפיל על התנוק, וביותר הי' אפשר להקשות היאך ילפינן מיהודה כיון שהוא רצה לשורפה שלא כדין א"כ נחשב רודף והבא להרגך השכם להורגו, אבל באמת גם זה לא קשה שהרי יהודה בעצמו לא הי' הורג אותה, רק ע"פ ציוויו היתה נהרגת ולענין זה לא נקרא רודף להציל עצמו בדמו, ולכן שפיר ילפינן מתמר שע"כ ע"פ הדין היתה מוסרת עצמה למיתה דמשום הלבנת פני חבירו ברבים יהרג ואל יעבור.

ומה נקרא רבים לענין זה כתב הפ"מ שם וז"ל: ומסתברא דרבים הוי כל שיש שלשה דהיינו הוא ושנים עמו ובייש לא' משוק הוי רבים כמו בטומאה דר"ה ספק טהור היינו שלשה ויש רבים עשרה, מכל מקום כאן בשלשה נמי כדאמרן עכ"ל. גם הביא שם דברי הרמב"ם ה' דעות שכתב שלא לבייש חבירו ברבים בין גדול בין קטן, וכתב מה שכתב הרמב"ם קטן מסברא הוא דהורג קטן בן יומו חייב ה"ה לבייש דכרוצח הוא עכ"ד. ולענ"ד ק' הרי מה שנחשב כרוצח הוא משום דאזיל סומקא ואתי חוורא וזה לא שייך בקטן בן יומו, ולכן נ"ל שמה שכתב הרמב"ם קטן, לא מסברא כתב כן אלא ע"פ הגמרא דב"ק (דף פ"ו) דאמרינן שם דקטן יש לו בושת. ומסקינן דהיינו בשיש בו דעת דמכלמי לי' ומיכלם, וכן נפסק ברמב"ם ה' חובל (פ"ג) ובטוש"ע ח"מ (סי' ת"ך) ולקטן כזה נתכוון הרמב"ם במש"כ בה' דעות שלא לביישו ברבים.

ויצא לנו לפ"ז דאם יכול להציל עצמו ממיתה ע"י שיבייש גדול או קטן דמרגיש בבושה בפני שני ישראלים חייב למסור עצמו למיתה ולא יביישו, אבל מפני קטן שאינו מרגיש בבושה אמרינן יעבור ואל יהרג, וישן יש לו דין גדול, דהמבייש את הישן חייב כמבואר בב"ק ובפוסקים שם. וא"כ ה"ה לענין שיהרג ואל יעבור לביישו כיון שמכיר בבשתו לכשיקיץ ואזיל סומקא, ומכל זה לא ראיתי מבואר בפוסקים. כנלענ"ד

הקטן יעקב.

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף