מפתחי חכמת אמת/נח: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
נח.
התחלקות הכלים לג' מדרגות
שולי הגליון
< הקודם · הבא > מעבר לתחילת הדף
(יצירת דף עם התוכן "{{ניווט כללי עליון}} {{-}} {{מרכז|'''נח'''.}} {{מרכז|{{גופן|5||'''התחלקות הכלים לג' מדרגות'''}}}} נתבאר כ...") |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 4: | שורה 4: | ||
{{מרכז|{{גופן|5||'''התחלקות הכלים לג' מדרגות'''}}}} | {{מרכז|{{גופן|5||'''התחלקות הכלים לג' מדרגות'''}}}} | ||
נתבאר כמה פעמים שספירות העליונות הן דוגמת וצורת אדם על דרך משל. והנה גוף האדם שהוא בחינת כלי לאור הנשמה המאיר בו, נבנה מג' חלקים: '''בשר, גידין, ועצמות'''. אשר כמו כן הוא בספירות העליונות דאצילות, שישנן בהן ג' מיני כלים, היינו שבכל ספירה וספירה ישנם ג' כלים{{תוספת|א|ועיין מדרש רבה בראשית י"ד אות ו' וז"ל: "וייצר, ב' יצירות, יצירה בעוה"ז ויצירה לעוה"ב כו', בית הלל אומרים כשם שיצירתו בעוה"ז כך יצירתו בעוה"ב, בעוה"ז מתחיל בעור ובבשר וגומר בגידים ובעצמות, כך לעתיד לבא מתחיל בעור ובבשר וגומר בגידים ובעצמות עי"ש. ואפשר כוונתו להמבואר בפנים וצ"ע.}}. וזהו הענין שאיתא בספרים{{תוספת|ב|"תניא" אגה"ק פרק כ' וז"ל: "והן הל' כלים דמלכות דאצילות", ומה שאמר שלספי' מלכות בעצמה ישנם ל' כלים, הוא על פי הנתבאר לעיל שכל ספירה כלולה ויש בה מכל העשר, ואם כן יש בכל ספירה עצמה ג"כ ל' כלים. ובקונטרס אחרון שם וז"ל: "ל' כלים דאצילות ירדו לבי"ע". ועיין ב"עץ חיים" שער כ"ד שער פרקי הצלם פרק ד', ושער כ"ג שער מוחין דצלם סוף פרק ד' בענין ג' הכלים לכל ספירה וספירה באריכות.{{ש}} וכדי להסביר יותר את ענין הכלים פנימיים וחיצוניים, נקח למשל כלים גשמיים כמו הכוס, שעיקר חשיבותו הוא בית חללו, כי בבית חללו מקבלין היין שלזה נעשה הכוס, משא"כ חיצוניות הכוס אין לו חשיבות כ"כ, שלא נעשה רק לשמש את עיקרו, והוא מה שיכול לשתות בו ע"י לקיחתו בחיצוניותו. {{ש}} וזהו ג"כ הענין על דרך משל פנימיות וחיצוניות הכלים למעלה, דפנימיות הכלים הוא החלק הנעלה ביותר, המקבלת האור בתוכה, על דרך משל בית חללו של כוס שהוא משובח, מפאת 'שמקבל היין בתוכה, - וחיצוניות הכלים הוא החלק הפועל ההשפעה למטה, שזאת היא דוקא מחיצוניות הכלים, כי פנימיות הכלים הם למעלה מבחי' פעולה - על דרך משל חיצוניות הכוס דאינו מקבל היין בתוכו רקע"י הלקיחה בו, יכולים לשתות - להשפיע מכוס לפה.}} | נתבאר כמה פעמים שספירות העליונות הן דוגמת וצורת אדם על דרך משל. והנה גוף האדם שהוא בחינת כלי לאור הנשמה המאיר בו, נבנה מג' חלקים: '''בשר, גידין, ועצמות'''. אשר כמו כן הוא בספירות העליונות דאצילות, שישנן בהן ג' מיני כלים, היינו שבכל ספירה וספירה ישנם ג' כלים{{תוספת|א|ועיין מדרש רבה בראשית י"ד אות ו' וז"ל: "וייצר, ב' יצירות, יצירה בעוה"ז ויצירה לעוה"ב כו', בית הלל אומרים כשם שיצירתו בעוה"ז כך יצירתו בעוה"ב, בעוה"ז מתחיל בעור ובבשר וגומר בגידים ובעצמות, כך לעתיד לבא מתחיל בעור ובבשר וגומר בגידים ובעצמות עי"ש. ואפשר כוונתו להמבואר בפנים וצ"ע.}}. וזהו הענין שאיתא בספרים{{תוספת|ב|"תניא" אגה"ק פרק כ' וז"ל: "והן הל' כלים דמלכות דאצילות", ומה שאמר שלספי' מלכות בעצמה ישנם ל' כלים, הוא על פי הנתבאר לעיל שכל ספירה כלולה ויש בה מכל העשר, ואם כן יש בכל ספירה עצמה ג"כ ל' כלים. ובקונטרס אחרון שם וז"ל: "ל' כלים דאצילות ירדו לבי"ע". ועיין ב"עץ חיים" שער כ"ד שער פרקי הצלם פרק ד', ושער כ"ג שער מוחין דצלם סוף פרק ד' בענין ג' הכלים לכל ספירה וספירה באריכות.{{ש}} וכדי להסביר יותר את ענין הכלים פנימיים וחיצוניים, נקח למשל כלים גשמיים כמו הכוס, שעיקר חשיבותו הוא בית חללו, כי בבית חללו מקבלין היין שלזה נעשה הכוס, משא"כ חיצוניות הכוס אין לו חשיבות כ"כ, שלא נעשה רק לשמש את עיקרו, והוא מה שיכול לשתות בו ע"י לקיחתו בחיצוניותו. {{ש}} וזהו ג"כ הענין על דרך משל פנימיות וחיצוניות הכלים למעלה, דפנימיות הכלים הוא החלק הנעלה ביותר, המקבלת האור בתוכה, על דרך משל בית חללו של כוס שהוא משובח, מפאת 'שמקבל היין בתוכה, - וחיצוניות הכלים הוא החלק הפועל ההשפעה למטה, שזאת היא דוקא מחיצוניות הכלים, כי פנימיות הכלים הם למעלה מבחי' פעולה - על דרך משל חיצוניות הכוס דאינו מקבל היין בתוכו רקע"י הלקיחה בו, יכולים לשתות - להשפיע מכוס לפה.}} הלשון: "ל' כלים", כי מפאת שיש לכל ספירה ג' כלים, נמצא אשר לכל הספירות יחד ישנם ל' כלים. ג' כלים אלו נקראים: '''כלי חיצוני, כלי תיכוני, וכלי פנימי'''. | ||
---- | ---- | ||
גרסה מ־20:51, 4 באוקטובר 2021
|
< הקודם · הבא > |
נתבאר כמה פעמים שספירות העליונות הן דוגמת וצורת אדם על דרך משל. והנה גוף האדם שהוא בחינת כלי לאור הנשמה המאיר בו, נבנה מג' חלקים: בשר, גידין, ועצמות. אשר כמו כן הוא בספירות העליונות דאצילות, שישנן בהן ג' מיני כלים, היינו שבכל ספירה וספירה ישנם ג' כלים[א]. וזהו הענין שאיתא בספרים[ב] הלשון: "ל' כלים", כי מפאת שיש לכל ספירה ג' כלים, נמצא אשר לכל הספירות יחד ישנם ל' כלים. ג' כלים אלו נקראים: כלי חיצוני, כלי תיכוני, וכלי פנימי.
- ↑ ועיין מדרש רבה בראשית י"ד אות ו' וז"ל: "וייצר, ב' יצירות, יצירה בעוה"ז ויצירה לעוה"ב כו', בית הלל אומרים כשם שיצירתו בעוה"ז כך יצירתו בעוה"ב, בעוה"ז מתחיל בעור ובבשר וגומר בגידים ובעצמות, כך לעתיד לבא מתחיל בעור ובבשר וגומר בגידים ובעצמות עי"ש. ואפשר כוונתו להמבואר בפנים וצ"ע.
- ↑ "תניא" אגה"ק פרק כ' וז"ל: "והן הל' כלים דמלכות דאצילות", ומה שאמר שלספי' מלכות בעצמה ישנם ל' כלים, הוא על פי הנתבאר לעיל שכל ספירה כלולה ויש בה מכל העשר, ואם כן יש בכל ספירה עצמה ג"כ ל' כלים. ובקונטרס אחרון שם וז"ל: "ל' כלים דאצילות ירדו לבי"ע". ועיין ב"עץ חיים" שער כ"ד שער פרקי הצלם פרק ד', ושער כ"ג שער מוחין דצלם סוף פרק ד' בענין ג' הכלים לכל ספירה וספירה באריכות.
וכדי להסביר יותר את ענין הכלים פנימיים וחיצוניים, נקח למשל כלים גשמיים כמו הכוס, שעיקר חשיבותו הוא בית חללו, כי בבית חללו מקבלין היין שלזה נעשה הכוס, משא"כ חיצוניות הכוס אין לו חשיבות כ"כ, שלא נעשה רק לשמש את עיקרו, והוא מה שיכול לשתות בו ע"י לקיחתו בחיצוניותו.
וזהו ג"כ הענין על דרך משל פנימיות וחיצוניות הכלים למעלה, דפנימיות הכלים הוא החלק הנעלה ביותר, המקבלת האור בתוכה, על דרך משל בית חללו של כוס שהוא משובח, מפאת 'שמקבל היין בתוכה, - וחיצוניות הכלים הוא החלק הפועל ההשפעה למטה, שזאת היא דוקא מחיצוניות הכלים, כי פנימיות הכלים הם למעלה מבחי' פעולה - על דרך משל חיצוניות הכוס דאינו מקבל היין בתוכו רקע"י הלקיחה בו, יכולים לשתות - להשפיע מכוס לפה.