רש"י/תענית/כו/א: הבדלים בין גרסאות בדף
(יצירה אוטומטית מטקסט בנחלת הכלל - ספריא) |
(הגהות) |
||
| (3 גרסאות ביניים של 3 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
{{ | {{ניווט כללי עליון}} | ||
'''אלא בנפש שבעה.''' מתוך שכתוב בו נותן לחם לכל בשר {{ממ|[[תנ"ך/תהילים/קלו#כה|תהלים קלו]]}} נאה להאמר על השבע: | |||
'''דאבי גובר.''' שם אדם או מקום: | |||
''' | '''דשכיח בהו.''' יין ושכרות ופשעי ולא יאמרו הלל: | ||
''' | {{מרכז|'''הדרן עלך סדר תעניות אלו'''}} | ||
''' | '''<big>בשלשה</big> פרקים. במוסף.''' מפרש בגמרא: | ||
'''נעילת שערים.''' מפורש בברכות ירושלמי בפרק תפלת השחר אימתי נעילה יש אומרים נעילת שערי מקדש וי"א נעילת שערי שמים שנועלים אותן לעת ערב בגמר תפלה ונוהגין היו להתפלל תפלת נעילה בכל תעניתם כדרך שמתפללין ביוהכ"פ: | '''נעילת שערים.''' מפורש בברכות ירושלמי בפרק תפלת השחר אימתי נעילה יש אומרים נעילת שערי מקדש וי"א נעילת שערי שמים שנועלים אותן לעת ערב בגמר תפלה ונוהגין היו להתפלל תפלת נעילה בכל תעניתם כדרך שמתפללין ביוהכ"פ: | ||
| שורה 21: | שורה 22: | ||
'''על כל משמר.''' ארבעה ועשרים משמרות של כהנים היו ושמואל ודוד תיקנום ועל כל משמר היה מעמד בירושלים שקבועין ועומדין בעיר ועומדין על קרבן אחיהם ולבד אלו הדרים בירושלים היו מעמדות בכל עיר שישראל נחלקו לכ"ד מעמדות כנגד ארבעה ועשרים משמרות כדתניא בברייתא של מ"ט מדות והיינו דתנן היה מעמד בירושלים כהנים לוים וישראלים: | '''על כל משמר.''' ארבעה ועשרים משמרות של כהנים היו ושמואל ודוד תיקנום ועל כל משמר היה מעמד בירושלים שקבועין ועומדין בעיר ועומדין על קרבן אחיהם ולבד אלו הדרים בירושלים היו מעמדות בכל עיר שישראל נחלקו לכ"ד מעמדות כנגד ארבעה ועשרים משמרות כדתניא בברייתא של מ"ט מדות והיינו דתנן היה מעמד בירושלים כהנים לוים וישראלים: | ||
'''כהנים ולוים.''' של משמר היו עולים בירושלים כהנים לעבודה ולוים לשיר ומכל המעמדות היו קבועין בירושלים לעמוד על קרבן אחיהם: | '''כהנים ולוים.''' של משמר היו עולים{{הערה|היו עולים '''לירושלים''' כהנים כו' {{ממ|הגהות הב"ח}}.}} בירושלים כהנים לעבודה ולוים לשיר ומכל המעמדות היו קבועין בירושלים לעמוד על קרבן אחיהם{{הערה|'''על קרבן אחיהם והשאר היו''' כו' כצ"ל והוא דיבור אחד {{ממ|הגהות הב"ח}}.}}: | ||
'''והשאר היו מתכנסין לעריהם.''' ומתפללין על קרבן אחיהם שיתקבל ברצון ומתענין ומוציאין ספר תורה ביום תעניתם: | '''והשאר היו מתכנסין לעריהם.''' ומתפללין על קרבן אחיהם שיתקבל ברצון ומתענין ומוציאין ספר תורה ביום תעניתם: | ||
| שורה 37: | שורה 38: | ||
'''וקורין אותה על פיהן.''' כל אחד בפני עצמו ובעי בגמרא מאי קאמר מעיקרא קתני פרשה קטנה כו' דמשמע דבספר תורה קורין והדר תנא על פיהם. פרשה בנעילה ליכא: | '''וקורין אותה על פיהן.''' כל אחד בפני עצמו ובעי בגמרא מאי קאמר מעיקרא קתני פרשה קטנה כו' דמשמע דבספר תורה קורין והדר תנא על פיהם. פרשה בנעילה ליכא: | ||
'''כל יום שיש בו הלל אין בו מעמד שחרית.''' אותן שהיו בירושלים לא היו מתפללין על קרבן אחיהם שיש בו הלל לפי שאין להן פנאי לעשות מעמדם שקורין את הלל ומפני ההלל היו דוחין את המעמד | '''כל יום שיש בו הלל אין בו מעמד{{הערה|'''אין בו מעמד בשחרית.''' אותן וכו' {{ממ|הגהות הב"ח}}.}} שחרית.''' אותן שהיו בירושלים לא היו מתפללין על קרבן אחיהם{{הערה|אחיהם '''ביום''' שיש בו הלל {{ממ|הגהות הב"ח}}.}} שיש בו הלל לפי שאין להן פנאי לעשות מעמדם שקורין את הלל ומפני ההלל היו דוחין את המעמד: | ||
'''קרבן מוסף.''' יום שיש בו קרבן מוסף בירושלים אין{{הערה|אין '''בו''' מעמד בנעילה כו' {{ממ|הגהות הב"ח}}.}} מעמד בנעילה בירושלים וכל שכן במנחה הסמוכה למוסף לפי שהיו טרודין במוסף שיש בו להקריב בהמות יותר מתמיד שהוא אחד{{הערה|שהוא אחד '''דאין''' לך מוסף {{ממ|הגהות הב"ח}}.}} אין לך מוסף בלא שתי בהמות ולא היה להם פנאי כלל שהכהנים של מעמד טרודים במוסף וישראל שבהן היו טרודים לחטוב עצים ולשאוב מים ודוחה אפי' מעמד דנעילה: | |||
''' | '''קרבן עצים.'''{{הערה|'''קרבן עצים. לקמיה''' מפרש {{ממ|מצור דבש}}.}} בגמרא מפרש כגון אחד מט' זמנים ואותו יום שהיה בו קרבן עצים אפילו לא היה בו מוסף היה נדחה מעמד של מנחה מפני קרבן עצים{{הערה|קרבן עצים '''ומפני שקרבן עצים קודם למנחה דוחה''' {{ממ|מצור דבש}}.}} מפני שקרבן עצים קודם למנחה ודוחה מעמד הסמוך לו [ולא] של נעילה: | ||
'''כך היה רבי יהושע דורש קרבן מוסף אין במנחה.''' וטעמא מפרש בגמרא: | '''כך היה רבי יהושע{{הערה|ר' יהושע '''שונה''' {{ממ|מצור דבש}}.}} דורש קרבן מוסף אין{{הערה|אין '''בו''' במנחה {{ממ|הגהות הב"ח}}.}} במנחה.''' וטעמא מפרש בגמרא: | ||
'''זמן עצי כהנים והעם.''' שמתנדבים עצים: | '''זמן עצי כהנים והעם.''' שמתנדבים עצים: | ||
| שורה 53: | שורה 50: | ||
'''תשעה.''' באלו הט' זמנים היו הכהנים והעם מתנדבים להביא עצים והיו מקריבין קרבן אותו היום ואפילו היו עצים הרבה למערכה היו אלו מתנדבין ומקריבין באלו תשעה זמנים: | '''תשעה.''' באלו הט' זמנים היו הכהנים והעם מתנדבים להביא עצים והיו מקריבין קרבן אותו היום ואפילו היו עצים הרבה למערכה היו אלו מתנדבין ומקריבין באלו תשעה זמנים: | ||
'''בני ארח בן יהודה.''' שכשעלו בני הגולה הם התנדבו תחילה באחד בניסן וספק להם עצים עד כ' בתמוז שהתנדבו בני דוד ארח שמואל ומשבט יהודה היה: | '''בני ארח בן יהודה.''' שכשעלו בני הגולה הם התנדבו תחילה באחד בניסן{{הערה|באחד בניסן '''וספקו''' להם עצים כו' {{ממ|הגהות הב"ח}}.}} וספק להם עצים עד כ' בתמוז שהתנדבו בני דוד ארח{{הערה|ארח '''כך שמו '''ומשבט יהודה היה כצ"ל ותיבת שמואל נמחק {{ממ|הגהות הב"ח}}.}} שמואל ומשבט יהודה היה: | ||
'''בני דוד.''' ממשפחת דוד המלך: | '''בני דוד.''' ממשפחת דוד המלך: | ||
סנאה בן בנימין זתוא בן יהודה בני גונבי עלי ובני קוצעי קציעות משפחה אחת הן ובגמ' מפרש אמאי מיקרו הכי: | סנאה בן בנימין זתוא בן יהודה בני גונבי עלי ובני קוצעי קציעות משפחה אחת הן ובגמ' מפרש אמאי מיקרו הכי: | ||
'''בני עדין באחד בטבת שבו שבו בני פרעוש שניה.''' ובגמרא מפרש אמאי קבעו להן אלו הזמנים: | '''בני עדין באחד בטבת שבו שבו בני פרעוש שניה.''' ובגמרא מפרש אמאי קבעו להן אלו הזמנים: | ||
| שורה 66: | שורה 61: | ||
{{ניווט כללי תחתון}} | |||
{{פורסם בנחלת הכלל}} | {{פורסם בנחלת הכלל}} | ||
{{שולי הגליון}} | |||
גרסה אחרונה מ־23:17, 2 ביוני 2021
אלא בנפש שבעה. מתוך שכתוב בו נותן לחם לכל בשר (תהלים קלו) נאה להאמר על השבע:
דאבי גובר. שם אדם או מקום:
דשכיח בהו. יין ושכרות ופשעי ולא יאמרו הלל:
בשלשה פרקים. במוסף. מפרש בגמרא:
נעילת שערים. מפורש בברכות ירושלמי בפרק תפלת השחר אימתי נעילה יש אומרים נעילת שערי מקדש וי"א נעילת שערי שמים שנועלים אותן לעת ערב בגמר תפלה ונוהגין היו להתפלל תפלת נעילה בכל תעניתם כדרך שמתפללין ביוהכ"פ:
אלו הן מעמדות. המתענין מתפללין בעריהם שיתקבל ברצון קרבן אחיהם כדלקמן:
לפי שנאמר צו את בני ישראל וגו'. שהתמיד בא מן השקלים של כל ישראל ואי אפשר שיהו כל ישראל עומדין על גבי קרבנם ומינו מעמדות להיות במקומם:
נביאים הראשונים. שמואל ודוד בגמרא מפרש:
על כל משמר. ארבעה ועשרים משמרות של כהנים היו ושמואל ודוד תיקנום ועל כל משמר היה מעמד בירושלים שקבועין ועומדין בעיר ועומדין על קרבן אחיהם ולבד אלו הדרים בירושלים היו מעמדות בכל עיר שישראל נחלקו לכ"ד מעמדות כנגד ארבעה ועשרים משמרות כדתניא בברייתא של מ"ט מדות והיינו דתנן היה מעמד בירושלים כהנים לוים וישראלים:
כהנים ולוים. של משמר היו עולים[1] בירושלים כהנים לעבודה ולוים לשיר ומכל המעמדות היו קבועין בירושלים לעמוד על קרבן אחיהם[2]:
והשאר היו מתכנסין לעריהם. ומתפללין על קרבן אחיהם שיתקבל ברצון ומתענין ומוציאין ספר תורה ביום תעניתם:
וקורין במעשה בראשית. ובגמרא מפרש טעמא:
ביום הראשון. של שבוע:
קורין בראשית כו'. פרשה ראשונה ופרשת יהי רקיע לפי שאין בפרשת בראשית לבדה תשעה פסוקים כדי קריאת כהן לוי ישראל וכן כולן:
בששי ותוצא הארץ עד ויכולו. לפי שבפרשת תוצא הארץ אין בה אלא שמונה פסוקים לפיכך אומר ויכולו:
פרשה גדולה. שבפרשיות הללו קורין אותה בשנים כגון פרשה ראשונה של בראשית יש בה חמשה פסוקים היו קורין אותה בשנים כדאמרינן בגמרא יהי רקיע באחד וביום השני יהי רקיע באחד יקוו בשנים שיש בה ה' פסוקים ביום השלישי יקוו באחד שאין בה אלא ה' פסוקים ויהי מאורות בשנים שיש בה ו' פסוקים:
וקורין אותה על פיהן. כל אחד בפני עצמו ובעי בגמרא מאי קאמר מעיקרא קתני פרשה קטנה כו' דמשמע דבספר תורה קורין והדר תנא על פיהם. פרשה בנעילה ליכא:
כל יום שיש בו הלל אין בו מעמד[3] שחרית. אותן שהיו בירושלים לא היו מתפללין על קרבן אחיהם[4] שיש בו הלל לפי שאין להן פנאי לעשות מעמדם שקורין את הלל ומפני ההלל היו דוחין את המעמד:
קרבן מוסף. יום שיש בו קרבן מוסף בירושלים אין[5] מעמד בנעילה בירושלים וכל שכן במנחה הסמוכה למוסף לפי שהיו טרודין במוסף שיש בו להקריב בהמות יותר מתמיד שהוא אחד[6] אין לך מוסף בלא שתי בהמות ולא היה להם פנאי כלל שהכהנים של מעמד טרודים במוסף וישראל שבהן היו טרודים לחטוב עצים ולשאוב מים ודוחה אפי' מעמד דנעילה:
קרבן עצים.[7] בגמרא מפרש כגון אחד מט' זמנים ואותו יום שהיה בו קרבן עצים אפילו לא היה בו מוסף היה נדחה מעמד של מנחה מפני קרבן עצים[8] מפני שקרבן עצים קודם למנחה ודוחה מעמד הסמוך לו [ולא] של נעילה:
כך היה רבי יהושע[9] דורש קרבן מוסף אין[10] במנחה. וטעמא מפרש בגמרא:
זמן עצי כהנים והעם. שמתנדבים עצים:
תשעה. באלו הט' זמנים היו הכהנים והעם מתנדבים להביא עצים והיו מקריבין קרבן אותו היום ואפילו היו עצים הרבה למערכה היו אלו מתנדבין ומקריבין באלו תשעה זמנים:
בני ארח בן יהודה. שכשעלו בני הגולה הם התנדבו תחילה באחד בניסן[11] וספק להם עצים עד כ' בתמוז שהתנדבו בני דוד ארח[12] שמואל ומשבט יהודה היה:
בני דוד. ממשפחת דוד המלך:
סנאה בן בנימין זתוא בן יהודה בני גונבי עלי ובני קוצעי קציעות משפחה אחת הן ובגמ' מפרש אמאי מיקרו הכי:
בני עדין באחד בטבת שבו שבו בני פרעוש שניה. ובגמרא מפרש אמאי קבעו להן אלו הזמנים:
באחד בטבת. שהיה ר"ח [וחנוכה] לא היה בו מעמד כו':
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |
- ↑ היו עולים לירושלים כהנים כו' (הגהות הב"ח).
- ↑ על קרבן אחיהם והשאר היו כו' כצ"ל והוא דיבור אחד (הגהות הב"ח).
- ↑ אין בו מעמד בשחרית. אותן וכו' (הגהות הב"ח).
- ↑ אחיהם ביום שיש בו הלל (הגהות הב"ח).
- ↑ אין בו מעמד בנעילה כו' (הגהות הב"ח).
- ↑ שהוא אחד דאין לך מוסף (הגהות הב"ח).
- ↑ קרבן עצים. לקמיה מפרש (מצור דבש).
- ↑ קרבן עצים ומפני שקרבן עצים קודם למנחה דוחה (מצור דבש).
- ↑ ר' יהושע שונה (מצור דבש).
- ↑ אין בו במנחה (הגהות הב"ח).
- ↑ באחד בניסן וספקו להם עצים כו' (הגהות הב"ח).
- ↑ ארח כך שמו ומשבט יהודה היה כצ"ל ותיבת שמואל נמחק (הגהות הב"ח).