שו"ת חתם סופר/א/קכה: הבדלים בין גרסאות בדף
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (טקסט בנחלת הכלל (ספריא) + התאמה לפורמט בידי מתנדבי האוצר) |
מ (←top: סדר בשורות, תגים, רווחים, תבניות וכו' (בוט)) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
{{ניווט כללי עליון}} | |||
{{הועלה אוטומטית}} | {{הועלה אוטומטית}} | ||
'''שלום ''' לתלמידי התו' מו"ה ישראל נ"י: | |||
'''שלום | |||
'''אשר | '''אשר ''' הקשה בדברי רש"י מנחות צ"ה ע"ב דתנן התם ב' הלחם ולח"הפ לישתן ועריכתן בחוץ ואפייתן בפנים ומסיק רב אשי בפנים במקום זריזי' ופירש"י שיהי' זריזים לשמרו מחמוץ ותמה התלמיד שי' תינח לח"הפ שהוא מצה אבל שתי לחם הוא חמץ מאי איכא למימר: | ||
'''קושי' | '''קושי' ''' זו כ' על ספר נודע ביהודה כרך א' חלק א"ח סימן ט"ו בסוף התשו' שהקשה כן הגאון בעל אור חדש ז"ל והרב הגאון המחבר הנ"ל כ' על זה הקשה אדם קשה כברזל וממש לא תי' כלום וצריך לומ' דאהש"ס לא קשי' להגאוני' הנ"ל דמשני מקום זריזי' משום די"ל כי היכא דצריכי זריזי' ללחם הפנים לשומרו מחמוץ ה"נ צריכי' זריזי' לשתי הלחם לעשותו חמץ גמור ויפה וניחא בזה קצת מה דקאמר הש"ס דרב אשי בדותא היא משום דא"כ לישה ועריכה נמי בעי זריזי' ומאי קשי' דלמא בשעת לישה ועריכה לא בעי זריזי' כל כך כיון דשיעור חמוץ הוא מיל ולא ישהו בו שיעור מיל משא"כ בשהגיע לחום התנור צריך זריזות טפי אמנם לפי הנ"ל א"ש דתינח לחה"פ שהם מצה אבל שתי הלחם מאי איכא למימר אם בשעת לישה ועריכה לא בעי זריזי' להחמיצם כל שכן בשעת אפי' דלא בעי זריזות וא"כ רב אשי בדותא היא וא"ש באופן שעל הש"ס לק"מ רק על פירש"י: | ||
'''וידידי | '''וידידי ''' הרב המופלא מהו' זלמן ליב נ"י עוררני עוד דמלשון רש"י בקו' הש"ס משמע דהוה ס"ל דכל עיקר ק' הש"ס לא קאי אלא אלח"הפ ולא אשתי לחם כלל שהרי כן כתוב איפסול בלינה וכו' עד שיסדרנו על השולחן עכ"ל נמצא לפי פירושו בקו' יפה פי' בתי' דהכל קאי אלח"הפ ולא אשתי לחם כלל מיהו היא גופי' טעמא בעי: | ||
'''ולפע"ד | '''ולפע"ד ''' יש לתמוה על תרי גאונים הנ"ל שנעלמו מהם לפי שעה ב' מקומות מפורשו' א' דברי תוס' מנחות נ"א ע"א ד"ה אפי לה וכו' שהקשו איך מקדש התנור לח"הפ הא אין כלי שרת מקדשי' שלא בזמנן והעלו לבסוף לשיטת רש"י דאה"נ אין התנור מקדש אלא הדפוסי' שנותנים לתוכו אחר רדייתן מהתנור ושוהה שם כל הלילה ולילה אינו מחוסר זמן ומיפסלי בלינה ע"ש וא"כ בשתי הלחם לא שייך זה ה"ל עי"ט מחוסר זמן ולא מיפסלי בלינה וצ"ע קצת בתוס' שבועות י"א ע"א ד"ה הואיל וצורתה וכו' דמשמע מה שעושי' מתחלה על מנת להשהותו כמו קטרת לא מיפסלי בלינה ע"ש יהי' איך שיהי' מבואר מזה דק' הש"ס דמנחות צ"ה לא קשי' על שתי הלחם דלא מיפסלי בלינה משום דמחוסר זמן וכלי שרת אינן מקדשי' אלא בזמנן: | ||
'''ועוד | '''ועוד ''' ס"פ ר' ישמעאל מבואר דלרבי אין התנור מקדש שתי הלחם אלא בשחיטת הזבח וכן אמר רבא במנחות י"ו ע"ב וכן מבואר להדי' ברש"י פסחי' י"ג ע"ב בד"ה כשרות הי' וכו' ובד"ה שתי הלחם וכו' ומיהו בתוס' זבחים כ' ע"ב ד"ה יציאה וכו' משמע לחלק בין פסול יוצא ללינה ע"ש מיהו מרש"י לא משמע כן ובמשנה דמס' מעילה ט' ע"א לא גרס רש"י לינה וע"ש בהרע"ב ותי"ט וא"כ יפה פי' רש"י ק' הש"ס דמנחות אלח"הפ ולא אשתי הלחם מתרי טעמא חדא דשתי הלחם לא מקדשי אלא בשחיטת הזבח ועוד דה"ל שלא בזמנן וכלי שרת אין מקדשי' שלא בזמנן וכיון דק' הש"ס לא קאי אלא אלח"הפ לכן לא מפרש התירוץ אלא אלחה"פ אבל אה"נ דשתי הלחם נמי הי' במקום זריזי' מטעם הנ"ל שיחמצו היטב אלא דרש"י לא הי' צריך לפרש כן כיון דלא הי' קשה מעיקרא אשתי הלחם א"נ י"ל דפנימי דמתניתין אפייתן בפנים הא כדאיתא והא כדאיתא שתי הלחם בפנים במקום קדש ממש ולח"הפ במקום זריזים יהי' איך שיהי' אין כאן קו' על רש"י הנ"ל הנלע"ד כתבתי וחתמתי שמי פ"ב יום א' מ"ג למב"י תקע"ב לפ"ק משה"ק סופר מפפד"מ: | ||
גרסה אחרונה מ־17:13, 20 ביולי 2020
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
שלום לתלמידי התו' מו"ה ישראל נ"י:
אשר הקשה בדברי רש"י מנחות צ"ה ע"ב דתנן התם ב' הלחם ולח"הפ לישתן ועריכתן בחוץ ואפייתן בפנים ומסיק רב אשי בפנים במקום זריזי' ופירש"י שיהי' זריזים לשמרו מחמוץ ותמה התלמיד שי' תינח לח"הפ שהוא מצה אבל שתי לחם הוא חמץ מאי איכא למימר:
קושי' זו כ' על ספר נודע ביהודה כרך א' חלק א"ח סימן ט"ו בסוף התשו' שהקשה כן הגאון בעל אור חדש ז"ל והרב הגאון המחבר הנ"ל כ' על זה הקשה אדם קשה כברזל וממש לא תי' כלום וצריך לומ' דאהש"ס לא קשי' להגאוני' הנ"ל דמשני מקום זריזי' משום די"ל כי היכא דצריכי זריזי' ללחם הפנים לשומרו מחמוץ ה"נ צריכי' זריזי' לשתי הלחם לעשותו חמץ גמור ויפה וניחא בזה קצת מה דקאמר הש"ס דרב אשי בדותא היא משום דא"כ לישה ועריכה נמי בעי זריזי' ומאי קשי' דלמא בשעת לישה ועריכה לא בעי זריזי' כל כך כיון דשיעור חמוץ הוא מיל ולא ישהו בו שיעור מיל משא"כ בשהגיע לחום התנור צריך זריזות טפי אמנם לפי הנ"ל א"ש דתינח לחה"פ שהם מצה אבל שתי הלחם מאי איכא למימר אם בשעת לישה ועריכה לא בעי זריזי' להחמיצם כל שכן בשעת אפי' דלא בעי זריזות וא"כ רב אשי בדותא היא וא"ש באופן שעל הש"ס לק"מ רק על פירש"י:
וידידי הרב המופלא מהו' זלמן ליב נ"י עוררני עוד דמלשון רש"י בקו' הש"ס משמע דהוה ס"ל דכל עיקר ק' הש"ס לא קאי אלא אלח"הפ ולא אשתי לחם כלל שהרי כן כתוב איפסול בלינה וכו' עד שיסדרנו על השולחן עכ"ל נמצא לפי פירושו בקו' יפה פי' בתי' דהכל קאי אלח"הפ ולא אשתי לחם כלל מיהו היא גופי' טעמא בעי:
ולפע"ד יש לתמוה על תרי גאונים הנ"ל שנעלמו מהם לפי שעה ב' מקומות מפורשו' א' דברי תוס' מנחות נ"א ע"א ד"ה אפי לה וכו' שהקשו איך מקדש התנור לח"הפ הא אין כלי שרת מקדשי' שלא בזמנן והעלו לבסוף לשיטת רש"י דאה"נ אין התנור מקדש אלא הדפוסי' שנותנים לתוכו אחר רדייתן מהתנור ושוהה שם כל הלילה ולילה אינו מחוסר זמן ומיפסלי בלינה ע"ש וא"כ בשתי הלחם לא שייך זה ה"ל עי"ט מחוסר זמן ולא מיפסלי בלינה וצ"ע קצת בתוס' שבועות י"א ע"א ד"ה הואיל וצורתה וכו' דמשמע מה שעושי' מתחלה על מנת להשהותו כמו קטרת לא מיפסלי בלינה ע"ש יהי' איך שיהי' מבואר מזה דק' הש"ס דמנחות צ"ה לא קשי' על שתי הלחם דלא מיפסלי בלינה משום דמחוסר זמן וכלי שרת אינן מקדשי' אלא בזמנן:
ועוד ס"פ ר' ישמעאל מבואר דלרבי אין התנור מקדש שתי הלחם אלא בשחיטת הזבח וכן אמר רבא במנחות י"ו ע"ב וכן מבואר להדי' ברש"י פסחי' י"ג ע"ב בד"ה כשרות הי' וכו' ובד"ה שתי הלחם וכו' ומיהו בתוס' זבחים כ' ע"ב ד"ה יציאה וכו' משמע לחלק בין פסול יוצא ללינה ע"ש מיהו מרש"י לא משמע כן ובמשנה דמס' מעילה ט' ע"א לא גרס רש"י לינה וע"ש בהרע"ב ותי"ט וא"כ יפה פי' רש"י ק' הש"ס דמנחות אלח"הפ ולא אשתי הלחם מתרי טעמא חדא דשתי הלחם לא מקדשי אלא בשחיטת הזבח ועוד דה"ל שלא בזמנן וכלי שרת אין מקדשי' שלא בזמנן וכיון דק' הש"ס לא קאי אלא אלח"הפ לכן לא מפרש התירוץ אלא אלחה"פ אבל אה"נ דשתי הלחם נמי הי' במקום זריזי' מטעם הנ"ל שיחמצו היטב אלא דרש"י לא הי' צריך לפרש כן כיון דלא הי' קשה מעיקרא אשתי הלחם א"נ י"ל דפנימי דמתניתין אפייתן בפנים הא כדאיתא והא כדאיתא שתי הלחם בפנים במקום קדש ממש ולח"הפ במקום זריזים יהי' איך שיהי' אין כאן קו' על רש"י הנ"ל הנלע"ד כתבתי וחתמתי שמי פ"ב יום א' מ"ג למב"י תקע"ב לפ"ק משה"ק סופר מפפד"מ:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |