בית האוצר/א/ריט: הבדלים בין גרסאות בדף
(לכבוד חג הסוכות ה'תש"ף) |
(אין הבדלים)
|
גרסה מ־13:51, 20 באוקטובר 2019
כלל ריט) אתרוגים המורכבים. האריכו בזה לפוסלם מטעם חסר כיון דמורכב מאתרוג ולימונ"י וא"כ בחלק הלימונ"י שבו הרי חסר מציאות האתרוג. ויל"ע לפי המבואר בתוס' סוכה שגיאה בתבנית:ממ: התו / אינו חוקי בסוף קישור(דף כ"ט ע"ב) וברש"י שם (דף ל"ו ע"ב) ושאר ראשונים דפסול חסר הוא מפאת ולקתתם לקיחה תמה דכשחסר אינו תם א"כ לפי המבואר בבכורות (דף ל"ז ע"א) ובכ"ד דמום שאינו גלוי וניכר אינו פוסל בקדשים וא"כ על כרחך דכל שאינו ניכר חשוב תם דאל"כ ליפסול מיהת מקרא דתמים יהי' דכתיב וכמובן וע"כ דכיון דאינו ניכר חשוב ג"כ תמים וא"כ ה"ה באתרוג המורכב דאין חסרונו ניכר שפיר חשוב תם.
וי"ל דכיון דאתרוג המורכב יש לו סימנים המבוארים בשו"ת הרמ"א והסימנים הרי ניכרים ע"כ חשוב מפאת הסימנים כאילו הי' חסרונו ניכר. ועיין בכורות (דף מ' ע"א) במשנה נשבר עצם ידו ועצם רגלו אעפ"י שאינו ניכר כו' ובגמ' אינו ניכר מי קא הוי מומא א"ר פפא אינו ניכר מחמת עצמו אבל ניכר מחמת מלאכה וברש"י אינו ניכר מחמת עצמו שאין השבר נראה אבל ניכר הוא מחמת שצולע והילוך הרגל זו היא מלאכתו עכ"ל, הרי דאע"ג דעצם המום דהוא השבר אין נראה עכ"ז כיון דע"י הצליעה נודע שיש שם שבר והצליעה הרי נראית ע"כ חשוב ניכר א"כ ה"נ כיון דע"י הסימנים נודע ממילא שהוא חסר והסימנים הרי נראים שפיר חשוב ניכר.
[ונתיישבתי עוד דקושיא מעיקרא ליתא דלענין מום הוא דאמרי' דלא חשוב מום רק בגלוי וכשאינו גלוי לא חשוב מום וע"כ מה שתמים ממעט מום שפיר בעי' מום שבגלוי דכשאינו גלוי הרי לא חשיב מום וא"כ ממילא הא לא אימעיט מתמים משא"כ חסרון הוא דבר בפ"ע ואין לו ענין למום ושפיר גם חסרון שאינו ניכר חשוב חסרון וע"כ מה שתמות ממעט חסרון שפיר אין חילוק בין חסרון הניכר לאינו ניכר וכן מוכח להדי' מש"ס בכורות
שגיאות פרמטריות בתבנית:ממ
שימוש בפרמטרים מיושנים [ 2 ]
פרמטרים [ 3 ] לא מופיעים בהגדרת התבנית () עש"ה ואם כי בתמורה (דף י"ז ע"א) מבואר דגם מום הוא פסול חסרון עכ"ז רק פסול חסרון נחשב אבל אין הפסול מפאת חסרון ממש דחסרון בקדשים לא פסיל רק במחוסר אבר ופשוט]:
והנה לפענ"ד יש לדון עוד מטעם אחר דאתרוג המורכב לא חשוב תם והוא מש"ס מנחות (דף ל"ה ע"ב) אביי הוי יתיב קמיה דרב יוסף איפסיק לי' רצועה דתפילי א"ל מהו למיקטרי' א"ל וקשרתם כתיב שתהא קשירה תמה וע"ש בפירש"י דכשיש עוד קשר מלבד הקשר של ראש לא חשיב קשירה תמה וא"כ ה"נ כשיש בו עוד דבר אחר מלבד אתרוג ואיננו אתרוג לבד לא חשיב תם ואולם י"ל דרק קשר אחר הוא דמבטל מקשר של ראש שם תמות דמיני' מחריב בה משא"כ לימונ"י לגבי אתרוג לא מבטל שם תמות ובאתי רק להעיר: