עריכת הדף "פתחי תשובה/יורה דעה/ריז"

{{ניווט כללי עליון}}

{{הועלה אוטומטית}}

{{עוגןמ|א}} '''אחר הלשון.''' עיין בתשובת שבות יעקב {{ממ|[[שבות יעקב/א/עג|ח"א סימן ע"ג]]}} לענין מי שנדר מעובר שבמעי בהמה אי מותר להשתמש בגופה בעודה מעוברת או לא משום דעובר ירך אמו. ופסק אף דקיימא לן עובר ירך אמו היינו אם נדר מאמו אסור ליהנות אף מולד אבל לא להיפך ומביא ראיות על זה מש"ס דתמורה עיין שם ועיין בתשובת נו"ב תניינא חי"ד [[נודע ביהודה/תניינא/יורה דעה/ה|סי' ה']] שכתב בקהל שגזרו בחרם על שוחט א' שתהא שחיטתו אסורה מותר לאכול משחיטתו אם ישראל אחר בדק סכין ונתן לו דלשון בני אדם שתהא שחיטתו אסורה משמע כשחיטת מומר וכה"ג במומר שרי כדלעיל סי' ב' ע"ש:

{{עוגןמ|ב}} '''דהא לא נתכוון.''' עיין בתשובת חות יאיר {{ממ|[[חות יאיר/טז|סימן ט"ז]]}} דאפילו אם לא היו מראין הדברים בעת שנדר אלא שאח"כ אמר כוונתי לבשר בהמה דקרינן ליה בשר סתם מותר בעופות ע"ש. ואיפכא צ"ע. עב"י וד"מ לעיל סימן ר"י לענין פת חטין ושעורין:

{{עוגןמ|ג}} '''מותר בדבש תמרים.''' [עיין ש"ך ס"ק י"ט ועיין בתשובות משכנות יעקב {{ממ|[[משכנות יעקב/מט|סי' מ"ט]]}} מ"ש בזה ועיין ט"ז ס"ק ט"ו וש"ך ס"ק י"ח]:

{{עוגןמ|ד}} '''הנודר מהתבואה.''' בגמרא דף נ"ה ע"א מבואר דאם אמר תבואת השדה אסור בכל הגדל שבשדה וצ"ע שהשמיטו הפוסקים. תפל"מ:

{{עוגןמ|ה}} '''ואם אמר כל הזן.''' עיין בצל"ח בברכות [[צל"ח/ברכות/לה/א|דף ל"ה]] בד"ה אלא שראיתי מה שכתב בזה:

{{עוגןמ|ו}} '''הנודר מפירות הארץ.''' עיין בתשובת רדב"ז החדשות {{ממ|[[שו"ת רדב"ז החדשות/תקסג|סוס"י תקס"ג]]}} שכתב דהנודר מפרי עץ ומפרי האדמה מותר לאכול הצוקר שאין זה פרי עיין שם:

{{עוגןמ|ז}} '''בשעת הנדר.''' עבה"ט ועיין בתשו' בגדי כהונה חי"ד [[בגדי כהונה/יורה דעה/ז|סי' ז']]:

{{עוגןמ|ח}} '''אסור לראות בחמה.''' עי' בתשובת נו"ב תניינא חי"ד [[נודע ביהודה/תניינא/יורה דעה/קמה|סי' קמ"ה]] טעם למה השמיטו הפוסקים הך דינא המפורש בריש פסחים הנודר מהאור אסור באורן של כוכבים ע"ש:

{{עוגןמ|ט}} '''במולי או"ה.''' עיין בס' באר יעקב שכתב דה"ה במומר לעבודת כוכבים דאסור אע"פ שהוא מהול ובמומר לערלות צ"ע ע"ש:

{{עוגןמ|י}} '''ומותר במולי או"ה.''' כתב בס' באר יעקב דהוא הדין במומר לעבודת כוכבים ובמומר לערלות צ"ע. ואסור מספק. וכתב עוד דאם נדר מהמולים אסור בעבד מהול ע"ש:

{{עוגןמ|יא}} '''נדר מבנים.''' עיין בשאילת יעב"ץ {{ממ|[[שאילת יעבץ/א/קסה|ח"א סימן קס"ה]]}} שכתב דהמגדל יתום או בנו של אדם אחר וקוראו בנו והלה קוראו לו אבי שנדרו זה מזה בשם בן ואב בסתם או שנתנו מתנה זה לזה בלי זכרון שם העצם ספיקא הוי ואזלינן לחומרא דהיינו בנדרים נאסרים זה ע"ז ובממון חומרא לתובע מיהו ביש לו בנים לזה המגדל נראה שאפי' בנדרים אין המתגדל נאסר דאמרינן לבניו ממש נתכוין אכן ביש לו אב למתגדל אע"פ שהמגדל מחשיבו לבנו ונאסר בו מ"מ כשנדר הבן י"ל שלאביו האמיתי נתכוין וכיון שהדבר שקול כי ליכא הוכחה מדעת הנותן והנודר אזלינן הכא והכא לחומרא. וחורגו שאינו גדל אצלו ודאי דאינו בכלל בן לשום דבר ע"ש. [ועמ"ש בפ"ת לח"מ סי' מ"ב סט"ו בהג"ה בד"ה הואיל וגדלהו]:

{{עוגןמ|יב}} '''גם חנוכה ופורים.''' עיין בתשובת תפארת צבי חלק יו"ד [[תפארת צבי/יורה דעה/כד|סימן כ"ד]] מי שנשבע שלא ישתה יין שרף חוץ משבתות וי"ט מותר גם כן במוצאי יוה"כ אם אמר הנשבע שכוון לזה ע"ש:

{{עוגןמ|יג}} '''שלא יצחוק.''' ע' בתשובת הר"א מזרחי [[שו"ת רבי אליהו מזרחי/יד|סימן י"ד]] שכתב דאם הסכימו הקהל וקיבלו עליהם שלא יצחוק שום אדם בקוביא נכלל בזאת הסכמה לאסור כל מיני השחוק שבעולם אף שהוציאו בלשונם בלשון קוביא כולם בכלל האיסור הן ע"ש וע' בתשובת שמש צדקה חלק יו"ד [[שמש צדקה/יורה דעה/לב|סי' ל"ב]] לענין הנודר סתם שלא יצחוק אם צחוק האישקאקאי בכלל נדר זה ע"ש:

{{עוגןמ|יד}} '''בשבילו.''' ע' בתשובת רדב"ז החדשות {{ממ|[[שו"ת רדב"ז החדשות/ריד|סי' רי"ד]]}} הרבה טעמים לזה. וע' בס' תפל"מ שכתב דה"ה הנשבע על שאר דברים דאסור לעשותו ע"י שליח דשלוחו כמותו כו'. מיהו י"ל דאזלינן בתר כוונת הנודר אי דרכו לעשות אותו דבר מעצמו או ע"י שליח כדלקמן [[שולחן ערוך/יורה דעה/ריח#ה|סי' רי"ח ס"ה]] וצ"ע דלא מחלק הכא בשחוק כן עכ"ד ע"ש. [ועמ"ש ב[[פתחי תשובה/יורה דעה/ריח#ה|סי' רי"ח ס"ק ה']] בשם תשובת הראנ"ח סימן ט' ובשו"ע לקמן [[שולחן ערוך/יורה דעה/רכא#י|סי' רכ"א ס"י]] ובש"ך שם]:

{{עוגןמ|טו}} '''דהולכין אחר כוונתו.''' לכאורה משמע דר"ל דאזלינן לגמרי בתר כוונת הנודר ולפ"ז אם אומר שדעתו היה באומרו שלא לקבל פקדון היה כוונתו על משכון לבד אסור ללוות על משכון ומותר לקבל פקדון וע' בתשובת ושב הכהן {{ממ|[[ושב הכהן/עט|סימן ע"ט]]}} שדעתו שאין הולכין אחר כוונתו אלא לענין אם אומר שכוונתו היה רק על פקדון מותר להלוות על המשכון ולא להיפך ע"ש:

{{עוגןמ|טז}} '''כוונתו.''' עיין בה"ט ומ"ש מי שנדר שלא לאכול בסעודת הרשות יכול לאכול בסעודת חנוך הבית בא"י ולא בח"ל עיין בתשובת ברית אברהם {{ממ|[[ברית אברהם/יורה דעה/טז|שאלה ט"ז]]}} מ"ש בזה. ועיין בתשובת חות יאיר {{ממ|[[חות יאיר/ע|סי' ע']]}} שנסתפק בזה אם סעודת חינוך הבית מצוה היא או לא {{ממ|אף בא"י}} אם לא שדורשין בו וע"י כך נעשה סעודת מצוה מפני שהדורש בא מחמת הסעודה וכל המסובים שם מקשיבים לקול הדורש אבל אם אין דורשין בו רק ששם קצת ת"ח שיש ביניהם ד"ת אינו מספיק. וע"ש עוד שהאריך לבאר מה הן הסעודות הנקראות סעודות מצוה לענין שיהא הנודר מסעודת הרשות מותר ליהנות משם וכתב דסעודת ברית מילה וחתונה ודאי הוי סע"מ ואפי' בנישואין דבת ת"ח לע"ה דאין לנו ע"ה שדברו חכמים פה וכן סעודת ליל סבלונות שלפני יום החתונה אבל מה שעושין סעודה אחר כתיבת התנאים שקורין קנס מאל לא מיקרי סעודת מצוה וכן סעודת ליל שלפני המילה ויום שלישי למילה לא הוי סעודת מצוה שאינם רק מנהג. וליל שבת של בן זכר פסק בת"ה סימן רס"ט {{ממ|הובא ברמ"א לקמן סימן רס"ה סי"ב בהג"ה}} שהוא ג"כ סע"מ ויש לסמוך עליו ומותר הנודר ליכנס לשם. דבלא"ה י"ל שבשם סעודה לא יכונה וכן ליל שפינהאל"ץ כי בנדרים אזלינן בתר לשון ב"א ושם אין אוכלין בקבע רק אלו נכנסין ואלו יוצאין ושותין מעט מזעיר וכמה לא יטעמו דבר. וסעודת הסיום ודאי הוי סע"מ וה"ה יום של אחריו כנהוג ואפשר דה"ה שאחר אחריו וכן סעודה שעושה בעל הנס ביום שנעשה בו נס או סעודה שעושין מי שנתן ס"ת וכלי קדש לבהכ"נ. אבל יום המוגבל לחברה בכל שנה או סעודת בן שבעים שיש להסתפק אפילו זה הבן שבעים מברך שהחיינו כי כך נראה לי מ"מ לא יחוייב שיהא סע"מ לכן ראוי לדרוש בהם. וכתב עוד דהמקבל עליו שלא לאכול בסעודת הרשות ואינו אומר בל"א איך וויל ניט אויש הויז עסין. רק שאומר איך וויל אויף קיין סעודה גיין זולת סעודת מצוה שאין בכלל זה לסעוד עם חבירו ובני ביתו דבלשון ב"א לא נכלל במלת סעודה רק כשמזמנים שם קרואים ואם זימן ב"א אין מספיק מה שהוא שבת לומר שהוא סע"מ דאף דמצוה להרבות בסעודה היינו בבשר ומעדנים אבל זימון קרואים אינו מצוה זה הכלל דלא נקרא סע"מ אלא כשאסיפת ב"א הוא בשביל המצוה או היתר הדרוש שכבר יצא מפי הקדמונים מפני שהדרוש בא מחמת הסעודה משא"כ מה ששם קצת ת"ח לא מהני ע"ש. ומ"ש הבה"ט הסכימו הקהל שלא ללבוש בגדי משי כו' כן כתב בשו"ת משפטי שמואל סימן נ"ח ע"ש:


{{ניווט כללי תחתון}}
{{פורסם בנחלת הכלל}}
{{שולי הגליון}}