עריכת הדף "ערך/כוונה במצוות"
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
ניתן לבטל את העריכה. נא לבדוק את השוואת הגרסאות שלהלן כדי לוודא שזה אכן מה שאתם רוצים לעשות, ולאחר מכן לפרסם את השינויים למטה כדי לסיים את ביטול העריכה.
גרסה אחרונה | הטקסט שלך | ||
שורה 33: | שורה 33: | ||
ג. בירושלמי (ר"ה פ"ג ה"ז, פסחים פ"י ה"ג) סמכו על חזקה שהתכוין למצוה, והובא להלכה בכמה פוסקים במצוות שכל פעולתם היא רק לשם מצוה כהנחת תפילין, או שופר בר"ה וכדומה. {{הערה| רדב"ז (ח"ב תתט) ופר"ח (ס"ס תקפט, תר"ץ סקי"ד) וחיי אדם (סז ס"ח) ומשנ"ב (ס' סק"י, תקפט סקט"ז). וכן פסק בשו"ת נחלת שבעה (סי ח') אף שלא הזכיר הירושלמי. ויש שכתבו כתבו שאפילו אם יודע שבשעת קיום המצוה לא כיון מועילה חזקה זו. אך מציינים למג"א שרק אם שכח אם כיון מועילה חזקה זו. {{הערה|מטה יהודא (תקפט סק"ט) וערך השולחן (שם סק"ט)}} | ג. בירושלמי (ר"ה פ"ג ה"ז, פסחים פ"י ה"ג) סמכו על חזקה שהתכוין למצוה, והובא להלכה בכמה פוסקים במצוות שכל פעולתם היא רק לשם מצוה כהנחת תפילין, או שופר בר"ה וכדומה. {{הערה| רדב"ז (ח"ב תתט) ופר"ח (ס"ס תקפט, תר"ץ סקי"ד) וחיי אדם (סז ס"ח) ומשנ"ב (ס' סק"י, תקפט סקט"ז). וכן פסק בשו"ת נחלת שבעה (סי ח') אף שלא הזכיר הירושלמי. ויש שכתבו כתבו שאפילו אם יודע שבשעת קיום המצוה לא כיון מועילה חזקה זו. אך מציינים למג"א שרק אם שכח אם כיון מועילה חזקה זו. {{הערה|מטה יהודא (תקפט סק"ט) וערך השולחן (שם סק"ט)}} | ||
==הסברא שמצוות | ==הסברא שמצוות אין צריך כונה== | ||
יש מבארים שהעיקר הוא המעשה שבמצוה, {{הערה|רשב"א (ברכות יג: ד"ה שמע ישראל) ורבינו יונה (ו. ברי"ף ד"ה אמנם)}}, ויש מבארים שמסתמא התכווין. {{הערה|טו"א (ר"ה כט. סוד"ה איכוין, לב: ד"ה מתעסק) ספר החיים למוהר"ש קלוגר (סי' יד) אתוון דאורייתא (כג ד"ה עי"ל) אמרי בינה (או"ח יד) בית שלמה (או"ח טו) ארץ צבי (ח"ג א') מנחת אלעזר (ח"א לח, ח"ג לד).}} וקצת צ"ע על ביאור זה דנמצא שלפי כולם צריך כונה, וכל המחלוקת היא רק אם "בסתמא" כיוון או לא. | יש מבארים שהעיקר הוא המעשה שבמצוה, {{הערה|רשב"א (ברכות יג: ד"ה שמע ישראל) ורבינו יונה (ו. ברי"ף ד"ה אמנם)}}, ויש מבארים שמסתמא התכווין. {{הערה|טו"א (ר"ה כט. סוד"ה איכוין, לב: ד"ה מתעסק) ספר החיים למוהר"ש קלוגר (סי' יד) אתוון דאורייתא (כג ד"ה עי"ל) אמרי בינה (או"ח יד) בית שלמה (או"ח טו) ארץ צבי (ח"ג א') מנחת אלעזר (ח"א לח, ח"ג לד).}} וקצת צ"ע על ביאור זה דנמצא שלפי כולם צריך כונה, וכל המחלוקת היא רק אם "בסתמא" כיוון או לא. |