עריכת הדף "משנה ברורה/אורח חיים/שיד"

{{ניווט כללי עליון}}
{{מרכז|'''סימן שיד'''{{ש}}דברים האסורים משום בנין וסתירה בשבת}}



({{עוגן1|א}}) '''שאינו בנין ממש.''' אבל {{שהצ|א}} בנין גמור וסתירה גמורה שייך גם בכלים ולכן דוקא בדיבק שבריה בזפת יכול לשברה דאין זה סתירה גמורה אבל אם היתה שלמה הוי סתירה גמורה ואסור {{שהצ|ב}} אפילו בכלי קטן וכתבו האחרונים לקמן בס"ט דהני חביות קטנות של מרקחת אסור להסיר החשוקים [שקורין רייפין] כדי ליקח מה שבתוכה ולא דמי לחבית שמדובקת שבריה בזפת דהתם דרכה מתחלה לעשות כן והוי ככלי שלמה אך ע"י א"י בודאי יש להתיר וכדלקמיה בס"ז ובקשור ע"י חבלים אפילו ע"י ישראל יש להתיר:

({{עוגן1|ב}}) '''שאינה מחזקת.''' דאלו היא מחזקת מ' סאה הו"ל כאהל ואית ביה משום בנין וסתירה {{שהצ|ג}} אפילו בנין וסתירה כל דהו:

({{עוגן1|ג}}) '''ארבעים סאה.''' היינו אמה על אמה ברום ג' אמות עם עובי הדפנות בלא עובי הלבזבזים [הוא כמו זר סובב אצל שפתה] והרגלים [מ"א בשם הרמב"ם]:

({{עוגן1|ד}}) '''יכול לשברה.''' עיין בפמ"ג שמצדד דהיתר השבירה הוא אפילו שלא במקום שמדובק בזפת:

({{עוגן1|ה}}) '''לנקבה נקב יפה.''' וה"ה אם מתיז ראשה מלמעלה {{שהצ|ד}} ומכוין ליפות השבירה שתשאר עוד כלי:

({{עוגן1|ו}}) '''מתקן מנא.''' עיין בט"ז דמשמע דאפילו אם הנקב הוא נקב קטן שאינו עשוי להכניס ולהוציא ג"כ אסור עכ"פ מדרבנן אפילו בחבית כזו שהיא רעועה ואם הוא נקב גדול שעשוי להכניס ולהוציא יש בו איסור תורה {{שהצ|ה}} וכן משמע בביאור הגר"א:

({{עוגן1|ז}}) '''אסור לשברה וכו'.''' מטעם סתירה ואף דבעלמא קי"ל דסותר אינו חייב אלא כשהוא ע"מ לבנות דאל"ה מקלקל הוא מדרבנן מיהו אסור ובביאור הגר"א הסכים להפוסקים דס"ל דאין סתירה בכלים אפילו כשעושה שבירה בכלי שלמה אם לא כשעושה אותה כלי ע"י השבירה דאז חייב עכ"פ לכו"ע משום מכה בפטיש:

({{עוגן1|ח}}) '''שאינו עושה כלי.''' ר"ל {{שהצ|ו}} שאינו עושה נקב לפתח אלא שוברה ואח"כ כתב רבותא טפי דאפילו נקב בעלמא ר"ל נקב שאינו יפה {{עוגן|קכ.}}לפתח דאית ביה תרתי לטיבותא שאינו שובר החבית וגם שאינו פתח אפ"ה אסורה.

כתב הרמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/שבת/כג|פכ"ג]]}} העושה נקב שהוא עשוי להכניס ולהוציא כגון נקב שבלול התרנגולים שהוא עשוי להכניס האורה ולהוציא ההבל חייב משום מכה בפטיש [הוא שם הכולל לכל גמר מלאכה שהוא תולדת אב מלאכה זו שהאומן מכה בפטיש על הכלי בשעת גמרה להשוות עקמימותו] לפיכך גזרו על כל נקב אפילו עשוי להוציא או להכניס בלבד שמא יבוא לעשות נקב שחייבין עליו ועיין במ"א שביאר דאפילו הוא לול שאינו מחובר לקרקע דלית ביה משום בונה על עשיית הנקב אפ"ה חייב משום מכה בפטיש שהוא גמר מלאכת הלול וכתב עוד בפרק יו"ד כל העושה דבר שהוא גמר מלאכה ה"ז תולדת מכה בפטיש וחייב.

העושה {{שהצ|ז}} נקב כל שהוא בין בעץ בין במתכות {{שהצ|ח}} בין בבנין בין בכלים ה"ז תולדת מכה בפטיש וחייב {{שהצ|ט}} וכל פתח שאין עשוי להכניס ולהוציא אין חייבין על עשייתו עכ"ד. איתא בגמרא דאם תקע מסמר בכותל [לתלות עליו] חייב משום מכה בפטיש. העושה נקב בקרקע הבית שיצאו המים חייב משום בונה [אחרונים]:

({{עוגן1|ט}}) '''אם להרחיבו אסור.''' היינו אפילו אם אין מרחיבו כ"כ שיהיה עשוי להכניס ולהוציא על ידו אפ"ה אסור עכ"פ מדרבנן [גמרא]:

({{עוגן1|י}}) '''ובלבד שיתכוין.''' בא לבאר בזה רק דעת המחבר דדוקא כשמתכוין להרחיב אבל אם אינו מתכוין אע"ג דהוי פסיק רישא שיתרחב ע"י פעולתו שרי וכמו שסיים המחבר בעצמו אח"כ אבל דעת הרמ"א גופא אח"כ בהג"ה דאפילו אם אינו מכוין להרחיב אסור אם הוא פסיק רישא והיה לו לכתוב זה שם בשם י"א אך שרצה לסתום כן להלכה ועיין מה שכתבנו שם:

({{עוגן1|יא}}) '''תקוע.''' היינו {{שהצ|י}} שהיה תקוע בחוזק וע"י הוצאתו והכנסתו פסיק רישא הוא שיתרחב הנקב {{שהצ|יא}} אפ"ה כיון דעיקר איסורו הוא רק מדרבנן ס"ל דשרי כיון שאינו מתכוין לזה {{שהצ|יב}} ודעת הרמ"א לחלוק עליו דדוקא כשהוציאו פעם אחת מבעוד יום דעי"ז נתרחב קצת דתו לא הוי פסיק רישא אבל בלא"ה אסור דפסיק רישא הוא דאף דהוא פתח שאין עשוי להכניס ולהוציא דאיסורו הוא רק מדרבנן וכנ"ל ס"ל דפסיק רישא אסור אף במלתא דרבנן ועיין לקמן בסי"ב דבכותל שהוא מחובר גם המחבר מודה דאסור להוציא הסכין שהיה תקוע בו מערב שבת [וה"ה בחבית שמחזקת ארבעים סאה דיוצא ג"כ משם כלי דהוי כאהל] דשם במתכוין להרחיב הנקב חייב משום קודח דהוי תולדה דבונה ולכן אפילו אם אינו מכוין עכ"פ פסיק רישא הוא. והנה לענין עיקר הדין הסכימו המ"א וא"ר והגר"א והגרע"א דפסיק רישא אסור אף במלתא דרבנן ומ"מ הכא מצדדים המ"א והגר"א דמדינא אף בכותל שרי היכא שאין מתכוין כיון שא"צ להגומא {{שהצ|יג}} והוי מלאכה שאצל"ג {{שהצ|יד}} וגרע משאר איסור דרבנן דאסור היכא שהוא פסיק רישא כיון שהוא ג"כ מקלקל וגם הוא כלאחר יד וממילא נעשה הגומא בכותל ע"י הוצאת הסכין שמתרחב הגומא וכדלעיל ב[[שולחן ערוך/אורח חיים/שיא#ח|סימן שי"א ס"ח]] גבי צנון ע"ש אלא שהעולם נהגו בו איסור להוציא דנראה כעושה נקב בכותל וגם הט"ז מצדד כן בעיקר הדין אף בכותל ומ"מ סיים דאין בידו להקל נגד התה"ד והשו"ע והרמ"א שפסקו כולם בסוף הסימן להחמיר לענין כותל [וכן הוא ג"כ דעת {{שהצ|טו}} הא"ר כהשו"ע והרמ"א דאפשר דניחא ליה שיהא הנקב מרווח לחזור ולתחוב בו הסכין ובאופן זה בודאי לכו"ע אסור] אלא לענין חבית דעיקר איסור הוא רק מדרבנן יש לסמוך היכא שהוא צורך גדול על דעת המחבר שמתיר להוציא הסכין בשבת כיון שאין מתכוין להוסיף הנקב אפילו היכא שלא הוציאו מעולם מתחלה:

({{עוגן1|יב}}) '''דעושה נקב ופתח.''' ר"ל דאף דמבואר בסי"ב דהיכא שהסכין היה תחוב בדבר תלוש מותר להוציאו בשבת בכל גווני דלא שייך שם משום בונה הכא שאני דיש בו משום מתקן פתחא ואף שאין עשוי להכניס ולהוציא עכ"פ מדרבנן אסור:

({{עוגן1|יג}}) '''נקב ונסתם.''' אפילו היה אותו מקום {{שהצ|טז}} מקום הברזא שסתמו ועשאו במקום אחר ועתה רוצה לפתחו:

({{עוגן1|יד}}) '''וחשיב כפותח מחדש.''' וע"כ אסור לעשות שם אפילו נקב קטן שאין עשוי להכניס ולהוציא על ידו:

({{עוגן1|טו}}) '''מותר לפתחו.''' אפילו {{שהצ|יז}} הוא נקב גדול דאותה הסתימה לא חשיבא סתימה כלל:

({{עוגן1|טז}}) '''במקום נקב ישן.''' בין שהנקב ההוא היה גדול או קטן {{שהצ|יח}} ובלבד שלא ירחיבו יותר ממה שהיה מתחלה:

({{עוגן1|יז}}) '''נוקבים אפילו במקדח.''' דלא חשיב סתימה כלל כיון שהוא למעלה מן השמרים וכנ"ל {{שהצ|יט}} ולכן מותר לנקוב במגופה שסותמין בה הכלי זכוכית [שקורין שטאפק"י] אפילו בכלי המתוקן לכך:

({{עוגן1|יח}}) '''הברזא.''' נקט דבר ההוה {{שהצ|כ}} וה"ה אם היה הנקב במקום אחר שנסתם:

{{עוגן|קכ:}}({{עוגן1|יט}}) '''וי"א דלא שרי וכו'.''' זו היא דעת הכל בו ועיין בא"ר שכתב דשאר פוסקים פליגי ע"ז ופסק כמותם וכן פסק בנחלת צבי אבל בפמ"ג וח"א משמע דיש לחוש להחמיר כדעת הי"א:

({{עוגן1|כ}}) '''מותר ליתן וכו'.''' שהרי עומד ומיוחד לכך ואינו מתקן כלי ומ"מ נראה {{שהצ|כא}} דאסור לתקוע היטב בחזקה ביתדות דיש בזה משום גמר מלאכה:

({{עוגן1|כא}}) '''אע"פ וכו'.''' ואע"ג {{שהצ|כב}} שאינו יודע אם יגיע למדתו אפ"ה מותר ועיין בב"י שכתב שנראה מדברי הרמב"ם שאע"פ שהקנה עצמה אינה מתוקנת כל צרכה וחסרה שום תיקון אפ"ה מותר להכניסה ולא חיישינן שמא יתקנה:

({{עוגן1|כב}}) '''במקום שיש לו.''' דע דהמחבר שכתב טעם האיסור מפני שנראה כעושה מרזב ורמ"א מסיים ואין לחוש שמא יקטום הוא פלוגתא דאמוראי בגמרא ח"א טעם האיסור שמא יעשה מרזב וח"א גזירה שמא יקטום העלה מן הענף ליתנו לחבית ואמרינן מאי בינייהו דקטים ומנחי [היינו שהיו לו {{שהצ|כג}} הרבה קטומים מוכנים מע"ש לזה ולכך אין לחוש שמא יבוא לקטום] למ"ד משום מרזב אסור אף בכה"ג ולמ"ד שמא יקטום שרי ופסק הרא"ש והטור כמ"ד שמא יקטום:

({{עוגן1|כג}}) '''מותר להתיז.''' דאין בנין וסתירה בכלים {{שהצ|כד}} ומיירי בחבית גרועה שמדובק שבריה בזפת ולא בשלמה וכמבואר הכל לעיל בס"א ואם ירצה להתיז רק ראש המגופה לבד אפילו בחבית שלמה שרי דלא מקרי שבירה כיון שאינה מחוברת לחבית:

({{עוגן1|כד}}) '''בסייף.''' דכלי שמלאכתו לאיסור מותר לטלטל לצורך גופו:

({{עוגן1|כה}}) '''דלאו לפתח מכוין.''' אלא {{שהצ|כה}} להרחיב מוצא שפתיה שיוכל בקל ליקח מה שבתוכה. ודוקא כשהוא עושה זה מפני האורחים [א"ר בשם רש"ל] ומותר ג"כ לקרוע העור מע"פ חבית של יין ובלבד שלא יכוון לעשות זינוק [פי' כעין מרזב] (תוספתא):

({{עוגן1|כו}}) '''אבל לנקבה בצדה וכו'.''' דנקב הרי הוא כעושה פתח לחבית {{שהצ|כו}} ואפילו נקב קטן שאינו עשוי להכניס ולהוציא ג"כ אסור מדרבנן בין במגופה ובין בחבית אלא דיש חילוק ביניהם דלענין מגופה אינו אסור {{שהצ|כז}} בנקב כזה אלא כשעושה הנקב מצדה של מגופה אבל כשמנקב למעלה בראש המגופה למשוך משם את היין מותר וכדלקמיה אבל בחבית אסור {{שהצ|כח}} בכל מקום שעושה בה נקב ומה שנקט השו"ע בצדה משום מגופה נקט:

({{עוגן1|כז}}) '''ודאי לפתח מכוין.''' דאי אינו מכוין לפתח אלא להרחיב מוצא היין {{שהצ|כט}} היה לו לפתוח את המגופה אבל כשנוקב במגופה למעלה ע"כ לאו לפתח מכוין שאין דרך לעשות שם פתח שלא יפלו עפר וצרורות:

({{עוגן1|כח}}) '''מותר.''' אפילו {{שהצ|ל}} בחבית שלמה שרי שאין המגופה חיבור לחבית וכנ"ל ב[[#כג|סקכ"ג]] ומסתברא דבזה לכו"ע מותר ואפילו שלא מפני האורחים:

({{עוגן1|כט}}) '''חותמות שבכלים.''' הוא לשון סגירה כלומר שהכיסוי שלהם סגור בקשרי חבלים:

({{עוגן1|ל}}) '''יכול להתירו.''' דלאו קשר של קיימא הוא שהרי להתיר תמיד הוא עשוי:

({{עוגן1|לא}}) '''או לחתכו בסכין וכו'.''' ולא מקרי סותר משום דלאו סתירה גמורה היא זו ואינו אסור בכלים לכו"ע משא"כ בשבירת פותחת של עץ ומתכת דהוי סתירה גמורה ושייך אף בכלים:

({{עוגן1|לב}}) '''או להתיר קליעתו.''' עיין ב[[ביאור הלכה/{{כאן}}|ביאור הלכה]] דלדעת הרמב"ם {{ממ|}} יש איסור בזה:

{{עוגן|קכא.}}({{עוגן1|לג}}) '''אסור להסיר הצירים.''' דכשבירת פותחת דמיא ויש בזה משום סתירה וכן המחזיר {{שהצ|לא}} דלת הכלי על צירה יש בזה משום בנין:

({{עוגן1|לד}}) '''בזו.''' ס"ל דלא דמי לשבירת פותחת {{שהצ|לב}} וסתירה גרועה היא כיון שא"צ לשבור שום דבר. ודע {{שהצ|לג}} דלכו"ע אסור לקבוע הצירים או מנעל במסמרים להכלי דהוי תיקון מנא ועיין בח"א שכתב דאפילו ע"י אינו יהודי אסור דהוי מלאכה דאורייתא:

({{עוגן1|לה}}) '''של תיבות.''' וה"ה שאר כלים:

({{עוגן1|לו}}) '''יש מתיר.''' ס"ל דאין שייך שם סתירה כלל בכלים וכמו שביארתי לעיל בס"א במשנה ברורה דיש ראשונים שסוברין כן ואף דהמחבר סתם מתחלה בסעיף זה גופא בשבירת פותחת לאיסור אפ"ה הביא כאן דעת היש מתירין כדי לסמוך עליהן להקל עכ"פ ע"י א"י וכמו שמסיים אח"כ וכדאיתא בב"י:

({{עוגן1|לז}}) '''ע"י א"י.''' ויש שכתבו דדוקא בהפסד מרובה או שנחפז הרבה לצורך מצוה. וכ"ז בשבירת הפותחת אבל לפתוח אותו בסכין או במחט גדול שרי אפילו דלת של בית [אחרונים]:

({{עוגן1|לח}}) '''חותלות.''' כלים עשויים מכפות תמרים כמין סלים ומניחים בתוכן תמרים רעים להתבשל:

({{עוגן1|לט}}) '''אם הכיסוי וכו'.''' באמת כל האי דינא היינו הך דס"ז ונקטיה משום סיפא לאשמועינן דבזה אפילו גופן של חותלות מותר לשבור כמו שמפרש הטעם:

({{עוגן1|מ}}) '''ששובר אגוזים.''' ודוקא הני {{שהצ|לד}} דלאו כלים גמורים הן דאינם עשוים אלא שיתבשלו התמרים בתוכן אבל כלי גמור כבר סתם המחבר בריש ס"ז לאיסור ומחצלת שתופרים בו פירות מסתפק הפמ"ג אם דמי לחותלות:

({{עוגן1|מא}}) '''מותר להפקיע וכו'.''' דפסיקת החוט מותר בדבר תלוש כנ"ל בס"ז ואין בו משום מלאכת מחתך שאינו מקפיד על המדה. כתבו הפוסקים המבקע עצים לחתיכות גדולות {{שהצ|לה}} איסורו הוא רק מד"ס משום עובדא דחול והמבקע לחתיכות קטנות חייב משום טוחן ואם מקפיד הוא על המדה חייב משום מחתך אפילו בחתיכות גדולות:

({{עוגן1|מב}}) '''קשרי השפוד וכו'.''' וה"ה {{שהצ|לו}} פירות שקשורים או תפורים יחד בחוט מותר להתיר או לחתוך החוט:

({{עוגן1|מג}}) '''משום סתירה.''' דכיון שהוא מחובר לקרקע יש בו משום בנין וסתירה:

({{עוגן1|מד}}) '''שלא להסירו בשבת.''' אלא במוצאי שבת אבל אם אין דעתו להסירו אף במוצאי שבת גם להתירו אסור דהוי קצת קשר של קיימא [פמ"ג {{עוגן|קכא:}}וחידושי וחידושי רע"א]:

({{עוגן1|מה}}) '''שעוה או שמן עב.''' אע"ג דאין מירוח בשמן אסור {{שהצ|לז}} דגזרינן אטו שעוה ודוקא שמן עב כיון דשייך בו קצת מירוח אתי לאחלופי. והאי שעוה {{שהצ|לח}} צ"ל דהכינו לתשמיש מאתמול דאל"כ בלאו הכי אסור משום מוקצה דלאו כלי הוא וכשהכינו לכך מותר לטלטלו ולא גזרינן שמא ידבקנו לכותל או לד"א דאף אם ידבק אינו אלא מדרבנן שמא ידבק בעת המירוח. שומן וחלב {{שהצ|לט}} דינו כשעוה:

({{עוגן1|מו}}) '''ממרח.''' וכיון דהוא משום חשש מירוח אסור אפילו אם אין מכניס השמן בתוך הנקב אלא בהנחה בעלמא ע"ג מלמעלה וגם אין חילוק בזה בין ת"ח לע"ה [אחרונים]:

({{עוגן1|מז}}) '''מותר.''' היינו אפילו להכניסו תוך הנקב דהואיל ואין היין יוצא אפילו בלי תיקון לא מחזי כמתקן {{שהצ|מ}} והאחרונים כתבו דהעיקר כדעת הרמב"ם שחולק ע"ז וס"ל דאפילו אם אין היין יוצא דרך שם ג"כ אסור ליתן שום דבר בתוך הנקב לסתמו משום דהוי כעין בונה אלא דע"ג הנקב מלמעלה דלית ביה משום בנין אינו אסור כ"א בדבר שמתמרח:

({{עוגן1|מח}}) '''אסור לסתמו.''' {{שהצ|מא}} מדרבנן מפני דמחזי כמתקן ודוקא כשסותמו בדבר שאין דרך לסתום בו {{שהצ|מב}} כמו בצרור קטן או בקיסם אבל מותר לכ"ע לסתום {{שהצ|מג}} בעץ {{שהצ|מד}} כגון בברזא כמו שהוא דרך תמיד לסתום בו:

({{עוגן1|מט}}) '''לומר שאינו מכוין.''' כיון דבאמת {{שהצ|מה}} מכוין הוא לסתמו:

({{עוגן1|נ}}) '''ואם הוא ת"ח.''' דכיון שהוא ת"ח {{שהצ|מו}} אין לחוש בו שאם נתירנו ע"י הערמה יבוא לעבור על איסור דרבנן זה אפילו בלי הערמה וכתב המ"א דאף דקי"ל דהאידנא אין לנו דין ת"ח מ"מ לענין זה אין להחמיר ע"ש {{שהצ|מז}} ויש שחולקין עליו:

({{עוגן1|נא}}) '''של עץ.''' נקט של עץ דבכותל של לבנים מצוי כמה פעמים {{שהצ|מח}} שאין שורותיהם מדובקים זה לזה ואז מותר להוציא אפילו אם לא היה דצה ושלפה מבעוד יום:

({{עוגן1|נב}}) '''אסור להוציאו.''' דע"י הוצאתו כיון שהיה מתחלה תקוע קצת בחוזק א"א שלא יתרחב הסדק שם ועשיית נקב כל שהוא בכותל מחובר יש בו משום קודח דהוא תולדה דבונה ואף דאין מתכוין לזה כמעט פסיק רישא הוא ועיין לעיל ב[[#יא|סקי"א]] במשנה ברורה מה שכתבנו דעת אחרונים בזה:

({{עוגן1|נג}}) '''שרי.''' להוציאה {{שהצ|נ}} ואף לחזור ולתחוב אותו בכותל דכיון דכבר נעץ הסכין בכותל מבעוד יום והוציאו והדר נעצו כבר הורחב מקום מושבו ותו לא הוי פסיק רישא אבל אם לא חזר ונעצו מבעוד יום {{שהצ|נא}} נראה דאסור לתחוב אותו בכותל דעדיין לא נתרחב במה שהוציאו פעם אחת מן הכותל:

{{ניווט כללי תחתון}}
{{שולי הגליון}}
[[קטגוריה:משנה ברורה]]