עריכת הדף "מכילתא דרבי שמעון בר יוחאי/הוספה ממדרש הגדול/ו"

{{הועלה אוטומטית}}


{{ניווט כללי עליון}}

'''כי ביד חזקה ישלחם וביד חזקה יגרשם מארצו ''' ביד חזקה מלמעלן וביד חזקה מלמטן: ביד חזקה ישלחם מלמעלן: דכת' (יא א) עוד נגע אחד אביא על פרעה ועל מצרים אחרי כן ישלח אתכם זו מכת בכורות: וביד חזקח יגרשם מארצו מלמטן: דכת' (יב לג) ותחזק מצרים על העם למהר לשלחם מן הארץ: ואומר {{ממ|[[תנ"ך/תהילים/קה#לח|תהלים קה לח]]}} שמח מצרים בצאתם כי נפל פחדם עליהם:

'''וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ''' ר' אליעזר בנו של ר' יוסי הגלילי אומר הפרש בין נבואת האבות לנבואת משה ושאר הנביאים: האבות כשהיה הקב"ה עלה עליהן לדבר עמהן לא היה עלה לא בחיות ולא במרכבה ולא בשאר מיני הכבוד אלא על גבן היתה שכינה שורה: אמר ר' שמעון האבות הן הן המרכבה שנ' {{ממ|[[תנ"ך/בראשית/יז#כב|בראשית יז כב]]}} ויכל לדבר אתו ויעל אלהים מעל אברהם והנה ה' נצב עליו (שם כח יג): מפני מה שהיו מקודשין לשרית השכינה: אבל שאר הנביאים היה עלה עליהן בכבוד כל אחד ואחד כפי כוחו: האבות כשהיה הקב"ה נגלה עליהן לדבר עמהן לא היה עלה לא בברקים ולא ברעמים ולא בקולות ולא בזוועות מפני שהן יודעין את כוחו ואת גבורתו ואת גדלו ואת גאונו: אבל שאר הנביאים היה הקב"ה עלה עליהן בקולות וברעמים ובברקים ולפידים לפי צורך בני דורן מפני מה מפני שאין בני דורן יודעין כוח גבורתו של הקבה הלויי בקולות וברקים והלויי יכנעו: האבות כשהיה הקב"ה עלה עליהן לצוותן לא היה מתנה עמהן אם בחקותי תלכו ואם בחקותי [תמאסו] {{ממ|[[תנ"ך/ויקרא/כו#ג|ויקרא כו ג]]; [[תנ"ך/ויקרא/כו#טו|טו]]}} מפני מה מפני שהן יודעין כוח מתן שכרן של צדיקים ופורענותן של רשעים ואינן צריכין להתרות בהן: אבל שאר הנביאים הלויי יפרש להן מתן שכרן [של צדיקים] ופורענותן [של רשעים] כמה פעמים והלויי יכנעו בני דורן: האבות כשהיה הקבה מדבר עמהן לא היה קולו (מרעים) [מרעיש] את העולם אלא בחשאי שלא היה הצורך להשמיע בני דורן: אבל שאר הנביאים כשהיה הקבה מדבר עמהן היה מרעיש את העולם שנ' {{ממ|[[תנ"ך/תהילים/כט#ה|תהלים כט ה]]}} קול ה' שובר ארזים: בד"א עד שלא הוקם המשכן אבל משהוקם המשכן נתייחד מקום לדבור ולא היה העולם מרעיש: האבות כשהיה הקבה מצווה אותן לפנות מארץ לארץ לא היה מבטיחן משהוא עושה להן מפני מה מפני שהיו בעלי אמנה: אבל שאר הנביאים כמה הבטחות הבטיחן והלואי יאמינו בני דורן כמה הבטיח את אבתינו במצרים אל ארץ זבת ודבש (ג ח) וכן במדבר אע"פ כן היו בספק: כמה הבטיחנו אף לנו רני עקרה {{ממ|[[תנ"ך/ישעיה/נד#א|ישעיה נד א]]}} קומי אורי (שם מ א) נחמו נחמו עמי (שם מ א) גילי מאד בת ציון (זכריה ט ט) הנה יום בא לה' (שם יד א) הנני שולח מלאכי (מלאכי ג א) ואע"פ כן מתפוגגין: האבות לא היו צריכין לפרש להן שם המפורש אבל שאר הנביאים נתפרש להם השם: שהיו בני רודן [צריכין] לכך: ראייה לדבר ממשה רבינו שנא' וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי ה' לא נודעתי להם: לא נגליתי להם כמוך:

'''לכן אמר לבני ישראל אני ה''''  ר' יודן אומר כדאי היו ישראל ראויין לישטף במצרים שהפרו ברית מילה ועברו ע"ז אלמלא שהביא הקבה עצמו בשבועה שנ' לכן אמר לבני ישראל אני ה' ואין לכן אלא שבועה שנ' {{ממ|[[תנ"ך/שמואל א/ג#יד|שמואל א ג יד]]}} ולכן נשבעתי לבית עלי: אני ה'. אני יודע שסופן למרוד בי ולהכעיס לפני ואע"פ כן הריני גואלן למען שמי וכן הוא אומר (ב כה) וירא אלהים את בני ישראל וידע אלהים: ר' יהודה בן לקיש אומר ירא אלהים ראה שעתידין להכעיס: ידע אלהים שעתידין למרות ולנאץ אע"פ כן גאלן למען שמו שנ' {{ממ|[[תנ"ך/יחזקאל/כ#ט|יחזקאל כ ט]]}} ואעש למען שמי: ר' שמעון בר' אלעזר אומר הרי הוא אומר {{ממ|[[תנ"ך/ישעיה/סג#ח|ישעיה סג ח]]}} ויאמר אך עמי המה בנים לא ישקרו ויהי להם למושיע: יכול לא היה גלוי לפניו שעתידין לשקר ת"ל אך יכול גאלן כבני אדם משקרין ת"ל בנים לא ישקרו: מלמד שעשו תשובה ודנן לפי שעתן:

'''אלה ראשי בית אבותם'''  ר' עקיבה אומר לא נאמרה פרשה זו ויצום אל בני ישראל אלא אמר לו הקב"ה שתף עמך ראשים לעולם אין העוף פוריח בלא כנפים: ר' יהודה אומר לא נאמר לו ליחס אלא שבטו של לוי בלבד אמר לו ר' נחמיה אם כן היה לו ליחסו בלבד מפני מה שתף עמו ראובן ושמעון אמר לו שלא לפטם את שלפניו: אמר ר' יהושע בן קרחה לא נאמר לו אלא ליחס בניו של קרח שנ' (ו כד) ובני קרח אסיר ואלקנה ואביאסף: ר' אליעזר בנו של ר' יוסי הגלילי אומר לא נאמר לו אלא ליחס פנחס עם שבטו של לוי שנא' (ו כה) ואלעזר בן אהרן לקח לו מבנות פוטיאל לו לאשה ותלד לו את פנחס:


{{ניווט כללי תחתון}}
{{פורסם בנחלת הכלל}}