תשובות הגאונים (הרכבי)/רלו
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
ושאלת הא דתנן מה שנים ונמצא אחד מהן קרוב או פסול עדותן בטלה אף שלשה ונמצא אחד מהן קרוב או פסול עדות' בטלה. היל' כר' יוסי דמוקי לה בדיני נפשות דאמ' רב יהודא אמ' שמואל כואתיה או היל' כר' דפסק רב נחמן כואתיה. ואו היל' כר' הני מילי בעדות על פה אבל בעדות בשטר היכא דאיכא שנים כשרים רצופין בין בתחלה ובין באמצע ובין בסוף או דילמא לא שנא. הכין חזינא דהיל' כרב נחמן דפסק כך דהוא מסקנא דשמעתא וקימא לן הלכה כרב נחמן בדיני כל היכא דאמ'. ועוד דהא רבינא בתרא קא מוקים לה לדר' כחכמ' דאמרינן מוציא שם רע בעשרים ושלשה. והא דר' בין בכתב בין בעל פה על פה היכי דאמי דאו אתו שהדי על פה דאית בהון כשרים ואית בהון פסולין אמרינן להו אנתון למאי אתיתון. ואו חזינן דכשרים באים עם פסולין בכואנה להעד מיפסלא עדות כולה. ואו אמרי כשרין באנו להעד ואמרו פסולין באנו לראות עדותן קיימת דאמור רבנן היכי אמרינן להו אמ' רבא הכי אמרינן להו למיחזא אתיתו או לאשהודי אתיתו. או אמרין לאשהודי אתינן נמצא אחד מהן קרוב או פסול עדותן בטלה. ואו אמרין למיחזא אתינן מה יעשו שני אחים שראו באחד שהרג את הנפש. ועיקר הא מילתא כר' עקיב' דאמ' בא שלישי להחמיר עליו אלא לעשות דינו כיוצא באלו אם כן ענש הכתוב לניטפל לעוברי עבירה כעוברי עבירה על אחת כמה וכמה שישלם שכר לניטפל לעו' מצוה כעושה מצוה. לפיכך בזמן שיודע לנו כי הכשרים ניטפלו לפסול בכוונה הרי עדותן בטלה כמוהו. אבל אם העידו כשרים כדרכן ובא פסול וניטפל להן שלא בכוונתן שלכשרים הוא עומד בפסלותו והן בחזקת כשרותן והעדות מתקיימת בהן בין בעינין עיקר עדות בין בעינין העדה בבית דין. ולפי זאת אמ' רבי מה יעשו שני אחים שראו באחד שהרג זה את הנפש ולא התרו בו. לומר שאם נועדו להתרות בו כשרים ופסול כל העדות בטלה. וכן אם נועדו להעד עליו כשרים ופסול או שנועדו להעד בבית דין כשרים ופסול בטלה עדותן. ועל הדרך הזו דין השטרות ודאי כמה שאתה אומ' שאם לא נמצאו שנים כשרין רצופין הרי עדות בטלה שהרי כשר ופסול נועדו. אבל אם נמצא בתחלה שנים כשרין חתומין ואחריהם קרובין ופסולין אינן פוסלין את השטר בזמן שיכולין אנו לומר אפשר כי אחר שחתמו כשרים באו פסולין וחתמו שלא מדעת הראשונים. אבל אם יודע לנו בעדות נכונה כי כולן נועדו בכוונה השטר בטל. וכן אם מצאנו פסולין בשיטה ראשונה ומחצה אחרי סיום הכתב ויש לומר שמא הרחיקו העדים הכשרין את עדותן שיטה ומחצה מן הכתב כמאן דשאביק רווחא למאן דקשיש מיניה. ובאו אלו הפסולין וחתמו באותו המקום המרווח שלא מדעתן שלכשרים. ובשני הדברים האלו אנו אומ' אמ' רב עמרם אין למדין משיטה אחרונה אמ' ליה רב נחמן לרב עמרם מנא לך הא אמ' ליה דתניא הרחיק את העדים שתי שיטין מן הכתב פסול שטה אחת כשר מאי שנא שני שיטין דפסול דיל' מזייף וכתיב שיטה אחת נמי דיל' מזייף אלא לאו שמ' מי' אין למדין משיטה אחרונה שמ' מי' איבעיא להו הרחיק את העדים שיטה ומחצה מהו ומהדרינן תא שמע דתניא הרחיק את העדים שתי שיטין ומחצה מן הכתב פסול פחות מיכן כשר היו ד' וה' עדים חתומין עליו ונמצא אחד מהן קרוב או פסול תתקיים העדות בשאר מסיעא ליה לחזקיה דאמ' חזקיה מילאהו וכול'. ואל תתמה שהרי אויר פוסל בשלשה סכך פסול פוסל בארבע. מדקא שיכן ליה רבנן להא דנמצא אחד מהן קרוב או פסול כהרחיק את העדים מן הכתב שאין למדין משיט' אחרו' ובמילאהו בקרובין דהוא בתר דחתמין כשרים שמע מינה דוקא תתקיים עדות בשאר או בשיט' ראשונה דבתר שטר שאין למדין או לבסוף דמילוי בעלמא הוא:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |