תשובות הגאונים (הרכבי)/קנו
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
ומאמר ההלכה האשה שאמרה התקבל לי גיטי וכו'. - היא אינה צריכה לזה אלא מחמת וקרע כי אם היה בידו לא היה נצרך אלא שנים וכו'. וראיה לזה שכשהגט יוצא מתחת ידי אשה והיא אומרת לבעלה אתה נתתו לי שהיא נאמנת נמצאת בכמה מקומות בתלמוד. ואביא פה אחד שיעיד על השאר. והוא אמרם ומודה רב הונא דאי אמרה קמאי דידי לגירושין יהביה ניהליה מהימנא מיגו דאי באעי אמרה לדידי יהביה ניהלי. וזהו כשלא יכחיש הבעל את הגט לומר שהוא מזוייף אלא יכחיש רק שהוא מסרו אליה. אבל אם יכחיש הגט מעיקרו צריכה האשה או לעידי מסירה או לעידי חתימה על פי מה שאמרו אין העדים חותמין על הגט [אלא] מפני תיקון העולם. ואוקמוה אליבא דר' אלעזר דאמר עידי מסירה כרתי דאי מיתי עידי מסירה קימי עידי חתימה אי נמי זמנין דאזלי למדינת הים. וזה המאמר יוכיח כי אף כשיצא הגט מתחת יד האשה אם הבעל מכחישו צריכה היא לעידי מסירה או לעידי חתימה. ואמרו גם כן בראש המסכתא מה שיוכיח כיוצא בזה. והוא אמרם דאי מצרכת לה תרי ואתי בעל ומערער לא משגחינן ביה ואי מצרכת לה חד אתי בעל ומערער ופסיל ליה. ואם יצא [הגט] מתחת ידי השליש אינו צריך עוד לכלום. כי השליש אם הוא שליח לקבלה ואומר אתה נתתו לי באופן שאני קבלן שוב אינו צריך יותר לכלום אם הוברר שהוא שליח לקבלה. מפני שההלכה כרב חסדא במקום הזה בראיות ברורות וגלויות. ואף על גב דרב הונא רבו ואין הלכה כתלמיד במקום הרב. במקום זה ההלכה כרב חסדא. וכבר ראינו דברי האומר שהלכה כרב הונא ואמר שפירוק רב חסדא מי נפיק גיטא מתותי ידיה דניהמניה הוא שינויא בעלמא. אבל הדבר הוא בהפך. שפירוק רב הונא הוא שינויא ודחותא בעלמא ופירוק רב חסדא הוא פירוקא דסמאכא. ובאור זה הוא כשהקשו על רב הונא מאמרם והשליש נאמן משניהם. השיב שאני ממון דאיתיהב למחילה. וזה הפירוק בחיי הוא על צד האפשר לולא שהתלמוד יבטלו כמו שנבאר זה. ואחר כך אקשו עליה והתניא וכן לגיטין. ודחה זה באמרו גיטי ממון. ובאמת זהו שינויא כי הוצאת הדברים [מהכונה] המפורסמת והגלויה אל הבלתי מפורסם הוא שינויא ודחייה בעלמא. אחר כך אקשו עליה והתניא וכן לשטרות. ודחה מידי גבי הדדי תניא. וזהו דרך השינויא כי יתרץ בדבר שאין הוכחה המסייעתו. אבל פירוק רב חסדא הוא הפירוק האמתי שיסייעו לו הוכחות וראיות. וזהו אמרם בעל אומר לקידושין ושליש אומר לגירושין והיא אומרת נתנו לי ואבד אמר ר' יוחנן הוה דבר [ש]בערוה ואין דבר [ש]בערוה פחות משנים. והקשה התלמוד ואמר אמאי ליהמניה לשליש על פי העיקר שלנו שהשליש נאמן. ומתרץ מי קא נפיק גיטא מתותי ידיה דניהמניה וכו'. והוברר הדבר כר' יוחנן. וזה קשור בדעת רב חסדא. ואם לא היתה הלכה כמותו לא היה מקשה ומפרק בו. ובטלו דברי רב הונא שסובר שאין השליש נאמן אלא בממון כי תראה אותו [נאמן גם] בגט כדברי רב חסדא. וזהו על פי אמרם בעניין דיין שטעה בשיקול הדעת שמה שעשה עשוי ומשלם מביתו. והוא אמרם היכי דאמי שיקול הדעת כגון תרי תנאי או תרי אמוראי דאיפליגו ולא איתמר הילכתא כחד מניהו וסוגיין בעלמא כחד מיניהו ואזל איהו ועבד כאידך הוי שיקול הדעת. וזאת השאלה היא ממש כזה כי ההלכה לא נפסקה בפירוש בין רב הונא ורב חסדא בזאת הפלוגתא ואתא סוגיאן כרב חסדא. ובזה הוברר והוכרח שהלכה כרב חסדא בלי ספק. וכבר חשבתי מקודם שהלכה כרב הונא משום דהוא רביה דרב חסדא עד שחזרתי לעיין בשכלי ומצאתי כי העיון האמתי ירחיק זה. וכבר הוברר לך מזה כי כשהגט יוצא מתחת ידי האשה ועידי מסירה אומרים השליח לקבלה מסרו לנו למסרו לה ואנחנו מסרנוהו לה בצאתו מתחת ידי הקבלן כי דבריו שהבעל מסרו לו על דעת שהוא קבלן קיימים. כי הוברר שהוא קבלן בעדות אלה העדים ובטלו בזה דברי הבעל האומר שהוא גט מזוייף שלא צווה לכתבו. ולא נשאר מה לומר להאומר ולהוכיח להמוכיח נגד המאמרים הברורים והראיות הגלויות ואין צורך לפרש ולהאריך יותר מזה. וכל מה שהוכיח המשיב בפסול זה הגט כבר נתבאר בטולו כמו שבררנו. ואין צורך לנו להשיב עליו אלא בדבר אחד. והוא שאם העדים מעידים שמסרו הגט להאשה בשליחות הקבלן מה זה יכריחנו לדעת ממי הגיע אליה וההלכה אמרה לא בעינן דעתא בגיטא. ואפילו אם יתנוהו לה על דעת שהוא שטר חוב שתקחהו הרי היא מגורשת ומכל שכן אם לקחה אותו בתורת גט. ואף אם נשאר עליה לברר איך היתה מסירתו לידה על ידי האנשים שמסרוהו לה כדי לבטל זאת הטענה. אבל מצד זה היא מגורשת מקל וחומר מן המקבלת בתורת שטר חוב. וזה מבואר בתכלית הביאור. ואודות התשובה שאתם מייחסים אותה לרב האיי גאון זצ"ל אצלי רחוק הוא שתהיה ממנו כי איננה מחוורת בטעמה ואין לנו צורך לבאר זאת. ואין אנו צריכים לעידי מסירה במעשה אלא לברר על ידיהם כי יציאת הגט מתחת יד האשה ביציאתו מיד הקבלן. אבל האשה כיון שהגיע הגט ליד הקבלן כבר נתבררו גירושיה:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |