תשובות הגאונים (הרכבי)/עח
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
ודכתבתון לעינין טיבעא דדהבא דאורי לן מרן דדיניה בהדי כספא כדין פירא בין באתרא דדהבא חריף ובין באתרא דלא חריף ואיבעיא לכן הכא לעינין דהבא לגבי פירא [א]י בתורת דמים קאני או בתורת חליפין קאני אם תמצא לומר דהבא לגבי פירא בתורת חליפין קאני קשיא לן הא מתניתין ר' שמע' אומ' טלית קונה דינר זהב ואין דינר זהב קונה טלית ואיסתפק לן או היל' כר' שמעון או לא משום דקא חזינן דקא מותיב מינה תיובתא ואו לאו היל' היא היכי מותבינן מינה אמטול הכי קשי לן מאי. הא מילתא קא מצטעריננא עלה מן זמן מרובה והכין קא סלקא אדעתנא דלא אשכחנן במתניתין טיבעא לא לגבי כספא ולא לגבי פירות אלא כסף מטבע יפה בלבד דתנן במתניתין הזהב קונה את הכסף וכול' מתניתין והני מילי דאימירן במתניתין כולי יש עליהם צורה וחריפי ורגילי אינאשי למישקל ולמיטרא בגויהו כעין דמים תחלה נקט דהבא דחשיב ועאבדין מיניה דינרין שיש עליהן מטבע ופריש דדהבא לית ביה טיבעא אלא טיבעא מן כספא הוא ונחשת דקאמ' לאו נחשת נסכא דנחשת נסכא או כלי נחשת ברירא מילתא שהרי הוא ככל הכלים ואין נקנה בדמים אילא על פריטי קאמ' דאית עליהון מטבע ופריש לא תימא דפריטי דנחשא באתרא דסאנו חריפאן טפי וטיבעא אינון אילא פירא אינון והדר לגבי כספא דכבר פריש שאינו קונה ופליג ביה ואפיק תרין גווני מיניה דכפירות דאמי וחד גונא הוא טיבעא. מטבעות הרעות ואסימון דהוא פולסא דלא טביע וכל שכן נסאכא וכלי כסף דהני כולהון כפירות ומשיכתם כמשיכת פירות ולא מיחשב דמים אלא כסף מטבע בין רבי ובין זעירי דאינן מעות יפות מכל מקום לא אשכחנן הכא טיבעא אילא מן כספא דמסקאנא דהילכתא כזקנותו דרבי ובילדותו סבר דהבא טיבעא וכספא טיבעא אילא מיהו כספא לגבי דהבא פירא אבל לגבי פריטי וכל המטלטלין כספא טיבעא והא מילתא ברירא היא בסברא דילדותו אבל בזקנותו דסבר כספא טיבעא לגבי דהבא וכל שכן לגבי דזוד לא שמענן ליה מן מתניתין דדהבא טיבעא לגבי מדעם אחד כי דשמענן ליה בילדותו לענין כספא ולא אשכחנן בגמרא אליבא דזקנותו דרבי מאן דהבא לגבי פירות טיבעא אלא הויה אליבא דבית שמאי לענין פדיון מעשר שני דתנן התם בית שמי אומ' לא יעשה אדם סלעיו דינרי זהב ובית הלל מתירין. ואמרינן עלה ר' יוחנן וריש לקיש חד אמ' מחלוקת בסלעין על דינרין דבית שמי סברי כספא טיבעא ודהבא פירא ולא מחלינן טיבעא אפירא ובית הלל סברי כספא פירא ודהבא טיבעא ומחלינן פירא אטיבעא אבל פירות על דינרין דברי הכל מחללין מאי טעמא מידי דהוה אכסף לבית הלל דהוא סברא דר' בילדותו כסף לבית הלל לאו אע"ג דלגבי דהבא פירא הוא לגבי פירות טיבעא הוא זהב נמי לבית שמי דהוא סברא דזקנותו אע"ג דלגבי כספא פירא הוא לגבי פירות טיבעא האוי וחד אמ' אף בפירות על דינרין מחלוקת מאן דאמ' אף בפירות על דינרין מחלקת קאמ' דהנך דסברו כספא טיבעא קסברי דינארי נמי פירא לגבי פירות ומאן דאמ' פירות על דינרין דברי הכל מחללין קאמ' אפילו הנך דסברו כספא טיבעא קסברי דהבא פירא לגבי כספא אבל לגבי פירות טיבעא האוי. וסברין לסיומה דר' יוחנן הוא דאמ' אליבא דמאן דאמ' כספא טיבעא דאפילו לגבי פירות דהבא פירא דאמ' ר' יוחנן אסור ללוות דינר בדינר מאי דינר או לימא דינר שלכסף בדינר שלכסף כסף לגביה נפשיה מי איכא למאן דאמ' לאו טיבעא הוא אלא פשיטא דינר שלזהב בדינר שלזהב ואליבא דמאן דאמ' דהבא טיבעא אפילו לגבי כספא ליכא לאוקומה דהוא סברא דילדותו דרבי אילא הכין קימא אליבא דסבארא דזקנותו דדהבא פירא אפילו לגבי כספא לפום הכין קאמ' ר' יוחנן אסור ללוות דינר בדינר דהוה ליה סאה בסאה והוא דאמ' אף בפירות על דינרין מחלוקת ודחינה ואמרינן לעולם אימא לך ר' יוחנן הוא דאמ' פירות על דינרין דברי הכל מחללין ואליבא דזקנותו קאמ' דסבר דהבא לעולם פירות לגבי כספא ואפילו הכין מחללין פירות מעשר שני על דינרי זהב וליכא בהא מילתא ראיה למיסמך עלה דדהבא לגבי פירות טיבעא מן כמה אנפי ולא תימא משום דהא מילתא דבית שמאי היא ולא תימ' נמי מדלישאנא אחרינא דלאו משום טיבעא פליגי אלא לענין קרא ונתת בכסף וצרת הכסף הכסף ראשון הוא או ריבה ואפילו כסף שני או נמי משום גזירה שמא ישהה עליותיו בחגים או זאייל דהבא וכל שכן איכא קושיא על לישנא קמא ומסקאנא דשמעתא בקושיא דלא מפרק אלא אפילו האיי לישאנא קמא גופיה הכין קא משנינן ביה ואמרינן לעולם אימא לך ר' יוחנן מחללין דברי הכל אמ' והוא קאמ' אסור ללוות דינר שלזהב בדינר שלזהב ושאני הלואה הואיל ולעינין מקח וממכר שויוה רבנן לדהבא כפירא דאמרינן הוא ניהו דיאקר וזאייל לעינין הלואה נמי פירא האוי הכי נמי מיסתברא דכי אתא ראבון אמ' ר' יוחנן אע"פ שאמרו אסור ללוות דינר בדינר אבל מחללין מעשר שני עליו שמע מינה הרי אילו דברים ברורים דדינרי זהב לעינין מקח וממכר פירא אינון וכי שרי לחלל עליהן פירות מעשר שני משום ההיא דתנינן ונתת בכסף מגיד שאין מתחלל אלא על הכסף מנין לעשות שאר מטבע ככסף דין הוא הואיל והקדש מתחלל ומעשר שני מתחלל מה הקדש עשה בו שאר מטבע ככסף אף מעשר שני עשה בו שאר מטבע ככסף מה להקדש שהרי עשה בו שאר מטלטלין ככסף תאמר במעשר שלא עשה בו שאר מטלטלין ככסף תל' לומ' וצרת הכסף דבר שצריך לה צרר דברי ר' ישמעאל ר' עקיב' אומ' דבר שיש עליו צורה פרט לסימון שאין עליו צורה. ואיכא רבנן אחריני דקאמרי לעולם דינרי זהב לגבי פירות מטבע האוו דכי הכי דלא מפרש במתניתין דינרי זהב לגבי פירות טיבעא הכין לא מפרש דלגבי פירות פירא האוי ואמרי דכי קאמ' האסימון קונה את המטבע ואין המטבע קונה את האסימון בין מטבע מן כספא ובין מטבע דדהכא ואנן קאמרינן דאו הוה דהבא טיבעא לגבי פירות הוה האוי טיבעא לגבי נפשיה מידי דהוה אכסף למאן דאמ' לגבי דהבא פירא ניהו דאמרינן כסף לגבי נפשיה מי איכא מאן דאמ' לאו טיבעא הוא והא קא חזינן דאע"ג דכד אתינן למימר ואף ר' חייה סבר דהבא טיבעא דרב יזיף דינרי מן ברתיה דר' חייא וכו'. ואמרינן האיי דאמ' ליה ר' חייא זיל הב לה דינרין לאו משום דסבירא ליה דדינרי טיבעא אלא מודה הוא דסאה בסאה ודהבא וכל פירות דעלמא פירי אינון אילא מיהו רב דינרי הוה ליה וכול'. דהוה ליה דין זהב כדין חטים ואי הוה טיבעא לגבי פירות הוה האוי טיבעא לגבי נפשיה ועוד הא קאמרינן בהדיא הואיל ולענין מקח וממכר שויוה רבנן לדהבא כפירא דאמרינן הוא ניהו דיאקר וזאייל לגבי הלואה נמי פירא האוי ואיכא דקא מפרקין לה אנפא להא מילתא דאמרינן בדהבא לגבי מקח וממכר דדהבא הוא דקאמ' וחיזוק לדבר דטעמה דמילתא מפרש דאמרינן הוא ניהו דיאקר וזאייל וכי קאמ' הוא ניהו לגבי כספא הוא אבל לגבי כל פירות אינהו טפי בריר דיאקרי וזילי לגבי דהבא והא מילתא דר' שמע' דקאמ' טלית קונה דינר זהב ואין דינר זהב קונה טלית ודאי הכי קאמ' דדהבא טיבעא הוא לגבי טלית ואו משום תיובתא דקא מותבינן מינה לאו משום טיבעא ופירא קא מותבינן אלא משום הנושא ונותן בדברים לא קנה אלא מיהו הכין קא חזיננא דהא מילתא דדינרי לגבי פירות ספיקא היא ועבדינן בה לעינין רבית דהוא איסורא לחומרא ולעינין מקח וממכר דהוא ממונא לקולא לעינין רבית כסאה בסאה דאמו ולעינין מקח וממכר כטיבעא מדמינן ליה ולא מחייבינן ליה למוכר בזביני במשיכת דינרין אלא מי שפרע בלחוד כי דמחייבינן ליה בטיבעא משום דהא דר' שמעון לא אשכחנן פירכה בראיה הכין קא עבדיננא ועדאן אית לנא בה עיונא.
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |